О Социализме и Христианстве

В европейской культуре в XVII веке появился стиль «барокко». Википедия характеризует его как: причудливый, странный, склонный к излишествам. Сам собой здесь напрашивается вопрос: откуда у европейской знати вдруг появилась возможность непомерного расточительства? Ответ, с учетом выше изложенного, вполне очевиден. Несметные ценности, создаваемые в Мировой империи Рюриковичей (13…16 века), ранее расходуемые на потребности всего ее населения, в результате приватизации оказались в руках узкой группы «частных собственников». Не имея иного устремления, как только к личному обогащению, они превратили созидательную жизнь их царств, ранее составляющих Мировую Империю, в «ярмарку тщеславия». Построили не только помпезный Версаль во Франции, не пригодный ни к чему практическому, но даже вполне утилитарные паровые машины изготавливали с архитектурными излишествами. Однако, как истощились имперские запасы, «барокко» поневоле вышло из моды.

В целом, 16-й век представляет собой череду мятежей по свержению справедливого скифско/русского правления по принципу «взаимного служения с оплатой каждому по труду», с целью насаждения несправедливого права «частной собственности» и оправдывающей его веры в «бога-троицу».

7.2. Василий Третий (1505–1533)

7.2.1. Портрет и печать Василия III

У Герберштейна в «Записках о Московии» приведен портрет Василия III, рядом с его высказыванием: Я, по праву отцовской крови, – Царь и Государь Руссов; почетных названий своей власти не покупал я ни у кого какими-либо просьбами или ценою. Не подчинен я никаким законам другого властелина, но веруя в единого Христа, презираю почет, выпрошенный у других [3], с.649. Последнее – презираю почет, выпрошенный у других — похоже на обычное хвастовство, но вот другая часть фразы: почетных названий своей власти не покупал – содержит более значимую информацию. По ней видно, что Василий III оправдывается. Вероятно, законность его воцарения через покупку титула, пусть и совершенную его отцом Иваном III, новгородцы ставили под сомнение.

Считается, что покупался титул «великий князь Ярославский». Но скорее всего, к нему прилагался титул «царь Великого Новгорода», ибо город Ярославль, он же Новгород, был столицей государства Великий Новгород (см. 3.2.2). Известно же, что Дмитрий Донской был одновременно и великим князем, и царем, как это следует из названия летописного источника: Слово о житии и о преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя русского. Отсюда вполне вероятно, что помимо Бело-Ордынского царя Дмитрия Донского и его потомков параллельно правили Велико-Ордынские цари, имена которых составители подложной истории заботливо вымарали из источников или представили их в другом качестве, например – постоянно скитающимся по походам Тамерланом. Похоже, что новгородцы признавали за Василем III царское достоинство, но не смирились, что на Новгородский престол он взошел за деньги, то есть против обычая, по которому они правителей себе поставляли по своему усмотрению [4]. Как бы там ни было, Василий III в Великом Новгороде утвердился.

Надписью к своему портрету Василий III, кроме того, заверяет, что верует в единого Христа. Похоже, что здесь Василий отвергается от веры в «бога-троицу», которую его отец Иван III начал насаждать на Руси. Но это не помешало ему казнить «нестяжателей», то есть, противников «частной собственности», ради которой, собственно, и навязывалась вера в «бога-троицу». Так же он продолжил репрессии вотчинных бояр: по его указанию 300 знатных псковских семей были переселены в Московские земли [5]. Значит слова о приверженности старой вере «в единого Христа» являлись политической декларацией, но не искренним признанием.