О старости. О дружбе. Об обязанностях

— «А судовладелец? Отнимет ли он принадлежащую ему вещь?»

— «Никоим образом; не более, чем если бы он захотел в открытом море выбросить за борт плывущего на корабле человека на том-де основании, что корабль принадлежит ему. Ведь корабль, пока не придет в место назначения, принадлежит не судовладельцу, а находящимся на нем людям».

(90) — «А если есть лишь одна доска и двое потерпевших кораблекрушение, причем оба они — мудрые люди, то не должен ли ни один из них не хвататься за нее или один должен уступать ее другому?»

— «Один должен ее уступить другому, но вопрос надо решить в пользу того, для кого остаться в живых важнее либо в его личных интересах, либо в интересах государства».

— «А если условия эти равны для каждого из них?»

— «Тогда спора не будет, но один уступит доску другому по жребию или на основании исхода игры на пальцах».

— «А если бы отец начал грабить храмы или вести подкопы к эрарию, то донес бы сын на него магистратам?»

— «Это, конечно, нечестивый поступок. И все-таки сын должен защищать отца, если он будет обвинен».

— «Следовательно, отечество не обладает преимуществом при исполнении гражданами всех их обязанностей?»

— «Разумеется, обладает; но для самого отечества полезно, чтобы граждане исполняли свой долг перед родителями».

— «А если отец попытается захватить тиранию, предать отечество, будет ли его сын молчать?»

— «Отнюдь нет; он должен будет заклинать отца не делать этого. Если он ничего не добьется, он должен будет упрекать отца, даже угрожать ему. Наконец, если возникнет прямая опасность для существования государства, то отечества благополучие сын предпочтет благополучию отца».

(91) Гекатон задает и такой вопрос: «Если мудрый человек, по недосмотру, примет поддельные монеты вместо настоящих, то станет ли он, убедившись в своем промахе, платить ими долг как настоящими?» Диоген отвечает утвердительно, Антипатр[852] — отрицательно; с последним согласен и я. «Должен ли тот, кто продает заведомо забродившее вино, сказать об этом?» Этого не находит нужным Диоген. Антипатр считает это обязанностью честного человека. Вот каковы среди стоиков споры в вопросе о праве. «Надо ли при продаже раба сообщать о его пороках[853] — не о тех, умолчание о которых, по гражданскому праву, есть основание для возврата раба тому, кто его продал, но вот о каких: лживость, склонность к азартным играм, к воровству, к пьянству?» Диоген находит, что сообщать об этом надо, Айтипатр этого не находит. (92) «Если человек, продавая золото, думает, что продает латунь, то должен ли честный человек указать ему, что это — золото, или же может купить за денарий то, что стоит тысячу денариев?»[854] Уже вполне ясно, и каково мое мнение, и о чем спорят названные мною философы.