«О текущем моменте» № 4 (40) 2005 г.

Но пламенные революционеры (включая и пламенных революционеров-ваххабитов) по их знаниям социологии и этике, обусловленным нравственностью и организацией их психики, в большинстве своём не люди, преданные высоким идеалам свободы и справедливости, способные организовать общество на их воплощение в жизнь, а претенденты в бюрократы того режима, который — в случае их победы — должен возникнуть (хотя сами пламенные революционеры этого и не знают в силу своего нигилизма, не позволяющего им что-либо знать достоверно ни о прошлом, ни о настоящем, ни о будущем, ни о себе самих).

Идеалистам-либералам в политике остаётся только обозначать своё присутствие, поскольку, как показали выборы в Госдуму 2003 г., они настолько утратили доверие и симпатии обывателей, что никакие инвестиции в них из-за рубежа не в состоянии обезпечить их новый приход к государственной власти до тех пор, пока не вырастут новые поколения, которых либералы ещё не обманывали.

В таких условиях идеалисты-либералы и обыватели для бюрократов и пламенных революционеров — «трава на поле боя» и возбуждаемые или мобилизуемые ресурсы, предназначение которых — обезпечить победу тех либо других во взаимной борьбе консервативной бюрократии и пламенных революционеров за обладание государственной властью над остальным обществом.

Однако вся публичная политика — следствие закулисной политики, которая по своему существу представляет собой интриганство в русле матрично-эгрегориальных — ноосферных (по их локализации) — процессов.

В закулисной политике России тоже есть свои течения, и наиболее заметных из них тоже три, как и в публичной политике:

· ПЕРВОЕ. Масонство библейской цивилизации, исторически возходящее к синагоге дохристианских времён. За две тысячи лет оно успело на Западе во многом нейтрализовать политическую власть Римско-католической церкви и внедриться в протестантизм во всех его толках. Масонство в культуре Запада — решающая закулисно-политическая сила.

В России оно активно если не со времён Бориса Годунова [25], то со времён Петра I, начиная с царствования которого оно начало разпространяться в России массово (в “элите”, поскольку быть масоном — это “элитарная” блажь) вместе с общеевропейским «просвещением» [26]. К концу XIX века оно и «просвещение» разпространились настолько, что политическое влияние православного вероучения в российской “элите” упало так низко, что февральско-пуримская [27] либерально-буржуазная революция 1917 г. была осуществлена масонствующими представителями имперской правящей “элиты”.

В ходе последующего государственного переворота, получившего название Великой октябрьской социалистической революции [28], масонство построило структуры государства по канонам масонских лож, тем самым легально вобрав в себя государственность СССР. Это состояние имело место до начала 1930-х гг. и прекратилось в результате репрессий против троцкистско-ленинской «гвардии» пламенных революционеров в конце 1930-х гг., после чего государственная власть перешла от иерархически организованной мафиозной внутримасонской “демократии” к государственной бюрократии.

В настоящее время масонство в глобальной политике эксплуатирует главным образом три Идеи, придав им определённую функциональную специализацию:

O либерализм (индивидуализм) — как средство подрыва изнутри государств власти диктатур разнородной (по идеологии, под знамёнами которой она правит) бюрократии, возомнившей о своей политической самодостаточности (пример тому — крах Российской империи в 1917 г., крах СССР, претензии Запада к режиму Саддама Хусейна, претензии к Китаю и КНДР);

O социализм — как название для способа обуздания гонки потребления во вполне либеральных государствах путём осуществления мафиозно-корпоративного рабовладения от имени социалистического государства. При этом социализм предлагается в двух модификациях — интернационал— и национал— социализм, однако в обеих модификациях в масонской подаче он представляет собой власть олигархии идеологов, толкующих жизнь и политику в соответствии с общемасонской глобальной сценаристкой.

O ваххабизм — как наиболее радикальное средство обрушения зашедшей в тупик в своём развитии культуры «общества потребления», выступающее от имени ислама, но не имеющее со смыслом Коранического откровения в своей политической практике ничего общего.

В некоторых случаях носители идей либерализма и социализма могут действовать совместно, как это имело место в России в январе 2005 г., когда и пламенные революционеры, и либералы выступили против закона № 122 о монетизации льгот, свалив всю ответственность за него и неприемлемую для населения практику его применения на государственную бюрократию и пытаясь раздуть революционную ситуацию с целью ниспровержения режима.