О том, почему с нами происходят «случайные» события. Таинственное и непостижимое действие Промысла Божия в окружающем нас мире и в жизни каждого чело

И вот в виду этой дивной гармонии исторического процесса становится жалким утверждение эволюционизма, который, путаясь в самопротиворечиях, приходит наконец к безотрадному убеждению, что в истории нет никакого плана и не может быть никаких исторических законов, так как якобы все движется куда-то в неопределенную даль под давлением какой-то роковой или полусознательной тяги. Нет, в истории не только есть план, а есть даже своего рода божественное художество, развивающее по особым дивным законам, следы которых мы явственно можем видеть и в самом процессе и особенно в его результатах. И поэтому-то прав блаж. Августин, который, обозрев весь исторический процесс с высоты своего великого гения, пришел к убеждению, что весь мир и история есть как бы «превосходнейший стих, украшенный своего рода антитезами», или как бы картина, на которой свет и тени содействуют красоте целого. Правы поэтому те, кто говорит, что Бог свыше содержит в своих руках судьбы царств и народов». «То, что на наш взгляд может показаться случаем, есть определенное намерение, состоявшее в высшем совете, т. е. в том вечном совете, который сводит все причины и все следствия в один и тот же порядок. И так-то все сводится к одной и той же цели, и только по недостатку своего понимания мы можем находить случай или неправильность в частных противоречиях». Прав, наконец, знаменитый американский историк Банкрофт, который говорит: «Мировой порядок есть божественная поэма, которая развивается от вечности и которую не могут нарушить вмешательства людей. События развертываются в нем по предопределенному порядку, в величественной гармонии, и подобно тому, как искусный артист извлекает гармонические звуки из струн своей арфы, так и история отмечает божественные аккорды, звучащие на великой лире времен. Но эта гармония не может быть воспринята в тот самый момент, когда совершаются события. По следам событий идет философия, чтобы показывать причины и описывать результаты... События складываются в последовательную цепь. Люди, системы, народы, все человечество — все это повинуется божественной воле, и когда завершается часть судеб человечества, мы открываем в них пути Промысла. Да, под каждой страницей в летописях мира можно написать: «царствует Бог». События, по мере своего совершения, ведают о Его верховном плане, и когда мы прислушаемся внимательно, то услышим, как века, удаляясь в темные бездны исчезающих времен, своим бесчисленным хором поют хвалебную песнь: «Тебе Бога хвалим!»

(Из книги А. П. Лопухина «Промысл Божий в истории человечества». Спб., 1898)

О том, почему попускаются бедствия и войны

Жизнь народов, как и жизнь одного человека, имеет известные направления — добрые и плохие: иногда сообразуется с законами правды Божией; иногда уклоняется от них и согрешает. Потому-то Промысл Божий, бодрствующий неусыпно над сохранением вечных законов своей премудрости и правды, время от времени находит нужным возбуждать народы от усыпления нравственного гласом, иногда кротким и милосердным, иногда строгим и правосудным. Для этой цели являет Он великие суды над Своими народами нечестивыми; для этой цели попускаются гражданские перевороты, войны, опустошения, рассеяния народов, и грозные явления природы — землетрясения, глады, кровавые и каменные дожди и прочее. Мужи опытные, имеющие дар узнавать руку Промысла Божия, в каких бы ни являлась она знамениях, во всех разительных происшествиях в природе видимой и обществах гражданских видели перст Божий, карающий непокорных, и побуждали современников к покаянию и исправлению. «Давно уже, — говорил некогда блаж. Иероним, изобразив современные ему бедствия империи, — давно уже чувствуем над собой тяжесть гнева небесного, и однако же не думаем уповать на милость Бога. Что, как не наши преступления соделали дерзостными варваров? За что, как не за наши беззакония, поражается всюду римское воинство? Но, как будто вражеский меч еще мало пил кровь нашу, мы истребляем друг друга внутренними междоусобиями, более убийственными, нежели брани с врагами внешними. Бедственна была участь Израиля, когда Бог наказал его чрез Навуходоносора. Несчастна и наша судьба, когда Он во гневе Своем оставляет нас свирепству варваров... Мы везде мечтаем торжествовать своими силами, и везде падаем. Какой стыд! Какое неимоверное омрачение ума!... Неужели мы не понимаем силы слов пророка: «от угрозы одного [побежит] тысяча»? (Ис. 30, 17). Мы не думаем удалить от себя причины болезни — потому-то болезнь и свирепствует во всей силе; потому-то дикие толпы варваров и торжествуют над благоустроенным воинством».