О загробном мире. Православное учение

Цивилизация получила свое начало от потомков Каина (Быт. 4, 17–24). Уже тогда сыны века сего были догадливее сынов света в своем роде (Лк. 16, 8). Не науки и не искусства сами по себе составляют зло – они необходимы для общественной жизни и могли бы быть священными, если бы обращались на служение Богу и царству Его. Если сыны света (века сего) живут в Боге и для Бога, пользуются миром, то сыны мира всегда остаются сынами мира сего. Они всецело живут в мире видимом и чувственном, для материальных выгод и удовольствий, животною жизнью. Они хотят снизу достигнуть того, что верующие надеются получить сверху– существования истинно человеческого, духовно-нравственного. Эти цивилизованные люди не хотят слышать о духовности и желают сделаться богоподобными собственными силами и с помощью богатств природы, без Божией помощи. Начало этому положено змием еще в раю. Уже тогда шла речь о достижении высшего знания и богоподобия собственными силами человека без Бога и даже против Бога.

Развитие человека бездуховного, прославление тела искусством, культ гуманизма – все это особенно глубоко пустило корни в Греции. Поэтому первый великий противник Бога выходит из греческого царства (Дан. Гл. 8 и 9). Антиох Епифан был фанатиком греческой образованности, что и побудило его поставить на месте Иеговы статую Юпитера. Но если греческая образованность произвела на свет первого антихриста (Антиоха Епифана), то новейшей, антихристианской образованности предстоит породить второго антихриста, который будет еще хуже первого и в своем восстании на Бога он увлечет несравненно больше людей.

Царство антихриста совершенно земное, плотское, но будет казаться небесным, духовным. Так замышляет антихрист затмить истинное учение христианской веры новым учением, новым порядком, более легким, приятным и сообразным наклонностям плотского человека. Он будет всячески стараться выдавать себя за Христа. Все, что Христос обещает дать в награду Своим последователям, обещает и антихрист, отменяет только крест; и в этом тайна его коварной силы.

Антихрист обещает прославление тела без его умерщвления, прославление мира без его осуждения, обещает само царство небесное без всяких трудов и подвигов благочестия. Антихрист обещает людям существование богоподобное, обещает небо на земле, в котором легко совмещаются знание, удобства жизни, искусства, разные изобретения. Это его приманка, его удочка, на которую антихрист поймает весьма многих.

Но над миром тяготеет грех. Мир, лежащий во зле, должен неизбежно подвергнуться суду. Распятый явится во всей славе Царем царствующих и Господом господствующих, и слава мира сего исчезнет перед Ним, как исчезает прах перед лицом ветра. Лжепророк со своими подручными ввержен будет в озеро огненное. Тогда-то начнется истинно-блаженная жизнь, жизнь небесная и вечная для тех, кто не принял печать антихриста, и жизнь безмерно мучительная для последователей лжемессии.

Три главных признака присущи антихристу. Во-первых, интеллигентность, всеобъемлющие знания, необычайная способность пользоваться для своих целей всеми средствами цивилизации. Во-вторых, соединение в своей власти всех цивилизованных наций. В-третьих, атеизм самый полный, доросший до обоготворения самого себя. Дальше и невозможно идти по пути человеческой гордости и враждебности против Бога.

Поэтому Бог не ограничивается одним только отнятием у антихриста власти, но страшно наказывает его и ниспровергает все подвластные ему земные царства. Это суд, от самого Бога исходящий, суд окончательный, бесконечно превосходящий размеры самых великих политических событий и совершенно изменяющий отношение мира к Богу.

До времени положение дел, очевидно, будет таково, что царства мира будут господствовать, а царство Божие – Церковь – терпеть. Справедливо, что и теперь Христос – Царь и Всевышний Судья, Глава и Покровитель Церкви Своей. Христова Церковь еще Церковь воинствующая; она еще под крестом.

Мир не удовольствуется одним преследованием и угнетением Церкви. Он проникнет и заразит ее (Церковь) своим нечестивым антихристианским духом. Семь слов святого апостола Иоанна к семи малоазийским церквям ясно показывают, что некоторое расслабление уже овладело верующими в его время. Уже многим из них говорит Господь: «Я имею нечто против тебя. Ефес оставил свою первую любовь; Сарды мертвы и живы только по имени; Лаодикия ни холодна ни тепла, а думает, что она и богата, и насыщена, тогда как должна бы признать свою немощь, свою бедность и слепоту» (Откр. 2. 4, 5; 3. 1–3, 15–19). Этого мало: обольщение язычеством и его ложной философией проникло в Церковь Христову через николаитов, последователей учения Валаама и Иезавели, которая соблазняла верующих жить только сегодняшним днем и вовлекала в прелюбодейство.