Об истине

Комментарии

"Об истине" - Согласно Шмидту, этот диалог был создан в период с 1080 по 1085 г. Ансельм в это время -- аббат в Беке. Предмет диалога -- поиск определения истины. В этом диалоге наиболее отчетливо проявляется характерная для метода Ансельма тенденция отыскивать и интерпретировать онтологические параллелизмы между различными видами природных и культурных процессов. Перевод выполнен по изданию Шмидта (1968), сверен с английским переводом Хопкинса и Ричардсона (1967).

1... никакой непрерывностью стиля (dictaminis). -- "непрерывность стиля", или "диктовки", была бы, вероятно, если бы три диалога были объединены одной драматической "рамкой".

2... "... нельзя замкнуть никаким началом или концом". -- Ср.: "Монологион", гл. XVIII, 33, 9.

3... в высказывании. -- "Enuntiatione". Ансельм вслед за Боэцием употребляет термины: "oratio", "enuntiatio", "propositio" как синонимы. Общую теорию "истинного высказывания" как высказывания, обозначающего существующее как существующее и несуществующее как несуществующее, он заимствует у Боэция, из его комментария к аристотелевскому трактату "Об истолковании". Аристотелевское определение "высказывающей речи" (мы так передаем oratio), воспроизведенное Боэцием и Ансельмом, см.: "Об истолковании", 16b27, далее.

4... высказанная вещь (res enuntiata). -- На это место Шмидт приводит важную цитату из боэциева комментария к "Категориям": "Из тех, что приводятся друг к другу (convertuntur) согласно последовательности сущности (secundum essentiae consequentiam), то, что в каком-то смысле является причиной другого, правильно называется "первейшим по природе" (prius natura). Что нечто подобное имеет место, ясно: например, "бытие человеком", согласно последовательности, приводится к истинному высказыванию о нем. Ведь, если некто есть человек, то истинно высказывание "он есть человек", и если истинно высказывание "он есть человек", то из этого следует, что он есть человек. И при этом, конечно, никак не истинное высказывание является причиной существования вещи (causa ut sist res), но видно, что, в некотором смысле, вещь (res) является причиной того, что высказывание истинно. Ибо высказывание с необходимостью называется истинным или ложным (смотря) по тому, имеет место вещь или не имеет" (Migne, PL, t. 64, 285, далее). О значении "вещи" у Ансельма см. также примеч. 44 к диалогу "О грамотном".

5... или ее обозначение (significatio). -- Один из трудных для интерпретации терминов. В данном диалоге, видимо, следует ориентироваться на его осмысление как "независимого от референции значения высказывания", хотя мы согласны с Хопкинсом (Хопкинс, Ричардсон, 1967, с. 15) в том, что Ансельм четко не проводит идею, что предложения имеют референтами "положения дел". Важно также отметить, что это независимое от "референции" значение высказывания должно быть, очевидно, явным образом реализовано в структуре высказывания.

6... тогда есть в ней истина, и она истинна. -- Истинность высказывания должна опираться как на "внешний" фактор "референции" (в противном случае, истинным будет всякое правильно построенное высказывание), так и на "внутренний" фактор "правильности" (в противном случае уже нельзя говорить об истине в собственном смысле, а только, может быть, о каком-то сигнальном" соответствии между "положением дел" и "высказыванием"). Определение (Боэция), воспроизводимое учеником, соединяет в себе оба фактора.

7. Для чего создано утверждение? -- Это предложение значит также и "Для чего делается утверждение?" Речь идет об общем назначении пропозициональной формы как таковой, которое реализуется в каждом конкретном применении.

8. Для обозначения существующего как существующего. -- Ad significandum esse quod est. "Для обозначения того, что имеет место то, что (действительно) имеет место". Форму "существующего как существующего" применяем из соображений благозвучия, не в специальном смысле "существования".

9. ... когда обозначает то, что должно, обозначает правильно (recte)? -"Правильность" у Ансельма сохраняет некоторую связь с значением "прямизны", поэтому неслучаен в конце диалога пример с прямой палкой (191, 6, далее). Это связано с его общей "образной" теорией предложения.