ОБ УМНОЙ ИЛИ ВНУТРЕННЕЙ МОЛИТВЕ

Из этих слов Божественнаго Григория Паламы, имеющий ум может яснее солнца понять, что Пречистая Дева Богородица, пребывая во Святая Святых, умною молитвою взошла на крайнюю высоту Боговидения, и отречением для мира от мира, священным безмолвием ума, мысленным молчанием, собранием ума в непрестанную Божественную молитву и внимание, и восхождением чрез деяние к Боговидению, - подала Сама Собою божественному монашескому чину образец внимательнаго жительства по внутреннему человеку, чтобы монахи, отрекшиеся от мира, взирая на Нее, усердно тщились, сколько по силе, ея молитвами, быть, в вышесказанных монашеских трудах и потах, Ея подражателями. И кто возможет по достоинству похвалить Божественную умную молитву, делательницею которой, в образ пользы и преуспеяния монахов, наставляемая руководством Святаго Духа, как сказано, была Сама Божия Матерь?

Но в утверждение и несомненное удостоверение сомнящихся о ней, как бы о вещи несвидетельствованной и недостоверной, настоит уже время показать, какия свидетельства Богоносные отцы, писавшие из просвещения Божественной благодати, приводят о ней из Священнаго Писания.

Непоколебимое основание Божественная умная молитва имеет в словах Господа нашего Иисуса Христа: ты же, егда молишися, вниди клеть твою, и затворив двери твоя, помолися Отцу твоему, иже втайне: и Отец твой, видяй втайне, воздаст тебе яве (Мф. 6, 6). Эти слова всемирное светило, святый Иоанн Златоуст, Богоданною премудростию объясняет относительно безгласной, тайной, из глубины сердца везсылаемой молитвы, приводя в свидетельство из Священнаго Писания – Боговидца Моисея и святую Анну, матерь Самуила Пророка, и праведнаго Авеля и кровь его, вопиющую от земли, - что они в молитве своей, не испустив ни одного гласа, были услышаны Богом. Этот великий учитель вселенной, Христовы уста, святый Иоанн Златоуст и особенно еще изложил, в трех словах, учение об этой Божественной молитве, как пишет об этом неложный свидетель, блаженнейший Симеон архиепископ Фессалонитский, в 294 главе своей книги , которую вся святая соборная Восточная Церковь имеет в великом почитании, как столп и утверждение истины.

Огненный же столп, и огненныя Духа Святаго уст, церковное око Василий, говорю, Великий, объясняя изречение Божественнаго Писания: Благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех моих (Псал. 33), прекрасно научает об умных устах и умном действии, приводя свидетельства из Священнаго Писания, котораго и самыя слова, исполненныя Божественной премудрости, представляю следующия: « Выну хвала Его во устех моих. Кажется, что Пророк говорит невозможное: как может быть хваление Божие в устах человеческих всегда? Когда человек говорит о обыкновенных житейских вещах, тогда он не имеет в устах хвалы Божией; когда спит, молчит, конечно; да и когда ест и пьет, то как уста его могут возносить хвалу? На это отвечаем, что есть некоторыя мысленныя уста внутренняго человека, коими он питается, причащаясь Слова животнаго, которое есть хлеб, сшедый с небес ( Иоанн.6, 33). Об этих-то устах сказал Пророк: уста моя отверзох и привлекох Дух (Псал.118, 131). К этому и Господь побуждает нас, чтобы мы эти уста имели пространными, для достаточнаго приятия истинной пищи, говоря: разшири уста твоя, и исполню я (Пс. 80, 11). Поэтому, и однажды начертанная, и утвердившаяся в разуме души, мысль о Боге может именоваться хвалою Божиею, всегда находящеюся в душе. И по Апостольскому слову, тщательный может все творить во славу Божию, так что всякое дело, и всякое слово, и всякое действие умное, имеет значение хвалы. Аще бо яст праведный, аще ли пиет, аще иное что творит, вся во славу Божию творит (1 Кор. 10,31). У такого и у спящаго сердце бдит». Так говорит святый Василий. Из слов же его явствует, что и кроме телесных уст имеются умныя уста, и есть умное действие, и хваление, бывающее всегда мысленно во внутреннем человеке.