Объединенные Арабские Эмираты. Лицом к лицу с новым чудом света

Формы борьбы с «культурной эпидемией», идущей с Запада, в каждом отдельном государстве Аравии использовались разные, довольно ярко отражавшие вместе с тем субстанцию нации, ее исторические тенденции, а главное — характер лидера. Покойный ныне король Саудовской Аравии Абдель Азиз Аль Сауд, например, решал этот вопрос в свойственной ему манере — решительно, быстро и по-своему оригинально: путем создания так называемых «цивилизованных резерваций», городков для иностранцев с автономным существованием. Такие городки функционируют в королевстве и поныне, и представляют собой один из социальных феноменов современной Аравии — «мирного сосуществования» на родине ислама западного и мусульманского образов жизни.

Иной способ выстраивания отношений с западной цивилизацией был избран в княжествах ОАЭ, а также в Султанате Оман — путем неторопливой, избирательной абсорбации приемлемых для коренных жителей достижений Запада в областях политики и экономики, образования и культуры, а также социальной защиты населения.

Кувейт и Бахрейн, напротив, быстро адаптировались к западной цивилизации и при содействии Запада провели у себя масштабные социально-экономические преобразования. Именно в этих странах при содействии Англии были созданы первые на Арабском Побережье Персидского залива современные государственные структуры, в том числе банковская и таможенная.

Социально-экономические преобразования на «Острове арабов» сопровождались ростом национально-патриотических настроений. Заметное воздействие на формирование идей национал-патриотизма в Аравии оказывали выступления арабских патриотов в Египте, Сирии и Ираке. «Оазисом национальных идей» в землях современных ОАЭ была знаменитая школа «Фалах» в Дубае. Созданный в ее стенах отряд скаутов часто маршировал по кривым улочкам города, размахивая национальными стягами Дубая и напевая арабские национальные гимны [2].

Начало поэтапной перестройки социально-экономической жизни в княжествах Аравийского полуострова можно датировать 1950-ми годами. Именно в это время закладывались отвечавшие требованиям времени основы государственных структур в Кувейте и в Катаре; отмечался экономический подъем в восточной части Саудовской Аравии, где были найдены промышленные запасы нефти; зарождалось реформаторское движение на Бахрейне. В землях современных ОАЭ и Султаната Оман все это проявилось значительно позже, только в 1970-х годах, одновременно с обнаружением и началом добычи нефти и газа. Отсюда — и довольно продолжительное по времени (вплоть до начала 1990-х годов) отставание княжеств, составляющих сегодня ОАЭ, от своих раньше разбогатевших соседей, притом как в социально-экономическом, так и в культурном отношении.

Большое влияние на политические воззрения просвещенных слоев населения Прибрежной Аравии оказывали в начале ХХ века национальные просветители. В их числе — Ибн Мани, основатель знаменитой на полуострове начальной школы в Дохе (Катар). В 1920-1930-х годах в ней обучались юноши из состоятельных семей со всех уголков Аравии, в том числе из земель Эш-Шамал, современных ОАЭ. Особое внимание в беседах с учащимися здесь уделялось популяризации идей Мухаммеда Абдо (1849-1905), известного египетского богослова и общественного деятеля, и Афгани (1839-1897), идеолога и основоположника реформаторского движения в мусульманском мире, выступавшего за создание религиозно-политического союза мусульманских народов, пропагандировавшего идею «рывка в цивилизацию» при сохранении нравственной чистоты ислама.

Основоположником начального образования в княжествах Прибрежной Аравии считается Хафез Вахба, египтянин. Долгое время он работал на Бахрейне и в Кувейте. Со временем перебрался в Саудовскую Аравию, где сделал блестящую карьеру — стал политическим советником короля Абдель Азиза, его первым послом в Великобритании [3].

Для большинства семей в княжествах современных ОАЭ начальное образование для детей было в прошлом малодоступным. Вместе с тем здесь делали все возможное, чтобы хотя бы один мальчик в семье смог обучиться грамоте — умению считать, читать и писать. В роли учителей выступали настоятели мечетей. Коранов, по которым учились читать, и письменных принадлежностей не хватало. Для обучения письму использовали намазанные сажей верблюжьи лопатки. На них детишки костяными палочками выводили стихи Корана, и таким образом обучались грамоте. Школы назывались куттабами. Знать Коран, наизусть цитировать стихи Священной книги ученик был обязан; без этого образование считалось незаконченным. Знакомили детей в школах и с мусульманскими нормами поведения в семье и общине, и с традициями и обычаями предков, и с этикетом кочевых племен Аравии (адаб), и даже с основами жемчужного ремесла. Мальчикам рассказывали о сортах вылавливаемого здесь жемчуга, учили мастерству его сортировки и оценки. В преддверии окончания школы учащиеся ходили по улочкам города и громко призывали его жителей оказать посильную помощь в организации выпускных вечеров (тамима) [4].