Обитель богов. Колыбель Ригведы и Авесты

Интересно, что такие, описанные в Ригведе, пластины и кольца находят по всей России в захоронениях общин, которые мы относим к россо-ариям. На Самарской луке нами найдены маруты не в захоронениях, а на земле, в полях и лесах. Что тоже свидетельствует, во-первых, о количестве данных символов и о том, что певцы (авторы) вед-гимнов Ригведы жили на Волге, создавали ригведийские гимны на волжской земле.

Далее у россов появляются рукотворные мары-курганы, где идет жертвоприношение в разных формах; прежде всего на марах изливают в огонь священные напитки. Мара-облако и мара-курган все более сливаются в образ берегини. Известно, что на земле, в Яви все смертно. Но весной положенные в землю сухие, мертвые семена возрождаются, точно земля забирает своих детей и снова дает жизнь.

И мары-ветры то суховей – бич божий – принесут, то дождик, возрождающий жизнь. Это отразилось в польской мифологии, где Моржана – покровительница земледелия, урожая. Маре отводится роль берегини.

Тур

В более поздних, но архаичных былинах времен раннего христианства на Руси Марена (Марина) – подруга сказочного Змея Горыныча, убитого богатырем Добрыней. Волшебница Марина обратила Добрыню туром. Почему туром? Самый могучий зверь Русской равнины в сказках на рогах носил солнце, то есть старую веру. В народной мифологии Мара-Марина – ворожейка, существо, близкое волхвам. История с превращением в тура уходит своими корнями за века до нашей эры. Добрыня всего лишь новый противник волхвов, новый мифический персонаж в реальном мире развивающегося христианства.

Соответствующие топонимы в бассейне Самары или прилегающих регионах должны быть. Тут зарождались веды, тут колыбель Ригведы и Самоведы. И такие топонимы действительно есть – река Турай (Тур-рай), есть Тургай (Тур-гай, Туров лес).

Подробнее о Тургае – в главе «Реки россо-ариев».

Марена

Мара под именем Марена (Морена) – в более поздней архаике обрядовое деревце или насаженное на шест чучело, «играющее важную роль в купальской обрядности».

Купала – праздник солнца, самого длинного светового дня, самой короткой ночи с 23 на 24 июня. Вот Купалу (Куп – огонь) и олицетворяет кукла Марена, которая сжигалась или потоплялась (часто горящей) в реке в качестве обряда жертвоприношения. Купала – обряд поклонения солнцу-огню и реке-воде.

В эту ночь славили богов, изливали в огонь и реку священные напитки, прыгали через костры, водили хороводы вокруг костров, купались в воде (обретавшей целебную силу), собирали травы, добывали живой огонь путем трения сухого дерева…

Видим, что Мара как образ тучи, образ земли-берегини в отрыве от «института» запрещенных волхвов угасает, но видоизмененный образ Мары, образ, связанный с огнем, жив…

Сжигание Марены происходило и на Масленицу. Обряд гона Марены известен и на Радуничную неделю, которая начиналась с праздника Красная Горка, посвященного поминовению родичей и встрече солнца, весны.

Огняна Мария

Из-за удаленности разных этнографических групп русского народа и ликвидацией профессиональной общины волхвов-рахманов в обрядах появилось немало отличий. Но отдаленные анклавы русского народа только подтверждают древность русского языка, культуры и традиций.

Уже упоминаемый нами Н. Квашнин-Самарин записал интересные мысли по сербо-росской культуре, где Перун – громовник, а его жена – громовница: «Сербы смешивают громовницу с Богородицей. Зовут ее Огнена и Огняна Мария. Имя это ниже объясняют словом Мара, которое означает в наречиях облако, тучу, марево. Это объяснение делается весьма вероятным, если вспомнить древнеарийские мифы о том, как громовник гоняется за белыми облачными красавицами-тучами. И у нас гром и туча в одной песне называются братом и сестрой».

И тут видим подтверждение связи имени Мария и образа Мара, материнская радость, мать-солнце.

Из песни южных славян:

«Первый облак – Илья громовник»,
Другой облак – Огняна Мария…»

Тут имеем подмену Перуна христианским Ильей громовником и Огняну Марию. Что подтверждает соединение образов ведической веры и появившейся новой христианской веры.

Эти выводы полностью совпадают с выводами Г. Бейли и его единомышленников, считавших, что образ Богородицы Марии связан с образом Мара. Огняна Мария появилась на пути преображения Мары в Богородицу Марию.

Итак, виден четко устоявшийся образ Мары как божества огня и ветра.

Огнебог

Соответственно Самара, Самарга содержит в себе образ бога огня.

У исследователя Н. Квашнина-Самарина находим мысль, что Дажьбог есть сын Перуна и Симарга или «Огненной Марии» (ж. «Беседа», 1872 г., кн. 4, стр. 243). Другие исследователи считают Перуна сыном Дажьбога. Надо ли богов объединять в супружеские и родственные пары? Для нас важно одно: отразить устойчивую связь образа Самара (Симаргла, Самарга) с молнией, с тучей и с Перуном.

Другая мысль фольклориста Квашнина-Самарина представляется более интересно: в день зимнего солнцестояния родилось молодое солнце, дитя Перуна и Симарглы (Самары) (стр. 244).