Обнаженность и отчуждение

В заключение необходимо сделать одно замечание. В книге рассматривались главным образом две темы: противопоставление человека обнаженного – человеку отчужденному и описание любви как одной из главных составляющих человеческой жизни. Первая тема имеет несомненную важность для философской антропологии, но до сих пор оставалась неисследованной. Вторая тема затрагивается философской антропологией, главным образом зарубежной, но при этом любовь понимается очень узко, по преимуществу только как половая любовь, о которой легче, пожалуй, писать стихи, чем философствовать.

Философская антропология не исчерпывается двумя, пусть серьезными и неизученными или слабо разработанными проблемами. Эта дисциплина широка по своему охвату, к тому же она находится в процессе интенсивного развития и постоянно расширяет своею проблематику.

Отечественная философская антропология выразительно показывает это. Уже в первой половине XX в. появились глубокие и многоплановые труды отечественных философов по философской антропологии. Прежде всего следует упомянуть работы В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева, С. Л. Франка, Л. П. Карсавина, Н. О. Лосского, С. Н. Булгакова и др.[254]

С 60-х гг. прошлого века коммунистический режим в России начинает все более ослабевать, и прежде всего в интеллектуальной сфере. Постепенно складываются условия для постепенного превращения советского человека из человека обнаженного, каким его сделало коммунистическое общество, в человека отчужденного, характерного для потскапиталисти-ческого общества.

В отечественной философии все более выходят на передний план те ее разделы, которые были вытеснены упрощенным и схоластизированным диалектическим и историческим материализмом на окраины философского знания: этика, эстетика, философия науки, логика, история философии и др. Чуть позднее появляются условия и для возрождения отечественной философской антропологии, ранее постоянно зачислявшейся в раздел «буржуазной философии».

Уже к 90-м гг. появляются оригинальные работы по философской антропологии, ориентированные на широкое истолкование человека и учитывающие результаты «антропологического поворота» в мировой философии. В дальнейшем число этих работ растет, углубляются высказываемые точки зрения. Довольно быстро отечественная философская антропология становится полноправной ветвью мировой философской антропологической мысли, в ряде моментов даже опережая последнюю.

Существенный вклад в философское истолкование природы человека внесли М. К. Мамардашвили (О человеческом в человеке. М., 1991), А. А. Зиновьев (Коммунизм как реальность. Мюнхен, 1980; Гомосоветикус. Париж, 1982; Кризис коммунизма. М., 1990; На пути к сверхобществу. М., 2000 и др.), В. С. Степин (Философская антропология и философия науки. М., 1992 и др.), А. А. Гусейнов (Золотое правило нравственности. М., 1988; Великие моралисты. М., 1995 и др.), В. А. Подорога (Автобиография. Вопрос о методе. Тетради по антропологии. М., 2001; Феноменология тела. Введение в философскую антропологию. М., 1995; Мимезис. Материалы по антропологии литературы. В 2 т. М., 2006, 2011; Апология политического. М., 2010 и др.), П. С. Гуревич (Философская антропология. Человек многомерный. М., 2010; Философская антропология. М., 2012; Философская интерпретация человека. М., 2013; Философия человека. Части первая и вторая. М., 2013 и др.), Б. В. Марков (Философская антропология. Очерки истории и теории. М., 1997), Ф. И. Гиренок (Удовольствие мыслить иначе. М., 2008; Абсурд и речь. М., 2012) и др.

Наиболее значимыми для человека являются труд, игра, любовь и смерть. Человек – это существо, которое трудится, чтобы играть и любить, а потом умирает. В этом шутливом определении человека есть доля правды. Чтобы показать значение любви в жизни человека, необходимо, как это советовала еще «Камасутра», раскрыть многообразие тех форм, в которых обнаруживает себя любовь, начиная с половой любви и любви к себе и заканчивая любовью к моде и к верховой езде. Это и делается в книге.

Аналогичная задача стоит и для homo farber и homo ludens.