Оборотни

При изучении Ирана, загросцам частично пытаются приписать и окультуривание злаковых, и одомашнивание животных, ссылаясь на все природные предпосылки к этому. Но, несмотря на это, когда первые кутии спустились в Шумер, хлеба они не возделывали. В Загросе водились козлы, бараны и кабаны на которых охотились загрские охотники, но это не даёт основания считать, что там же они были и окультурены. Охота и собирательство были основными отраслями их хозяйства. Они выделывали шкуры, о чём свидетельствует многочисленный набор скребков, видимо, занимались торговлей, меняя ячмень и мягкую пшеницу на выделанную кожу.

Дома строились из глины с примесью соломы, в них переселились загросцы из пещер, которые до этого были их убежищами. Пол в глинобитных домах нередко окрашивали в красный цвет, возможно, были деревянные входные двери, о чём свидетельствует наличие каменного подпятия для оси дверной створки в углу входного проёма. Ссылаясь на исследования Дьяконова, интересен факт наличия массивных очагов, служащих для обогревания помещения.

После историко-культурного сравнительного анализа жертвенников на Горном Алтае, Монголии и жертвенников Загроса (как писал В.Д.Кубарев) (кольца из камней, которые сооружались в основании) следует отнести к разряду культовых памятников. “Такую функцию имели каменные кольца вокруг херексуров, курганов скифского времени у стел и оленьих камней Монголии, Тувы и Алтая более трёх тысяч лет“. Это связывается с культом огня, отличавшимся глубокой древностью. Загросский культ, согласно очагам и построению домов, может быть схож с культом огня у тувинцев и на Алтае. Согласно исследованию В.П.Дьяконовой, различные этнические группы тувинцев устраивали моления огню весной и осенью. Структура обрядов на юге и западе Тувы была едина и, скорее всего, являлась продолжением загрсской культуры охотников-огнепоклонников, не ассимилировавших с семитскими и Месопотамскими этносами. На Кара-Холе (как, скорее всего, и на Загросе) в день моления на северной стороне жилища, на “чистом месте“, хозяин устраивал очаг из белых речных камней. Огню посвящали козла – Эбеха, красной масти. Видимо, в связи с культом Эбеха пол загросских жилищ окрашены в красный цвет.

Посуда, в обиходе загросских охотников, сначала была каменная, позже заменена глиняной с незатейливыми узорами.

Как религиозные символы той далёкой эпохи были небольшие фигурки женщин, этого же типа, изображения “баб“ мы будем позже наблюдать у тюркских племён на территории России, сюда же относятся и “золотые бабы“ в Сибири.

В низовьях Загроса, была культура, предшествующая Самаррийской культуре5. Там начиналось земледелие, были найдены серпы; дома и селения имели другую форму. Хотя они и были родственниками загроским горцам, и имели религиозную схожую традицию, но их экономические связи были гораздо активнее.

Самаррийцы6 сталкиваются с племенами убаритской культуры (зооморфизм гигантов7) – автохтонным населением Бурантума и ассимилируют с ним. Возможно, они дали свою ирригационную систему для Шумера.

В VI тысячелетии до н.э., при слиянии убаритской и самаррийской культур, на узорах керамики стали изображать птиц, коз (оленей), женщин с развивающимися волосами. Кружащиеся скорпионы на изображениях подчеркиваются вихревым движением. В верования входят символы розетки, квадрата и свастики. Встречаются вылепленные из глины фигурки женщин с преувеличенно подчёркнутыми признаками близящегося материнства. Бывают изображения женщин с фаллическим символом вместо головы. Как магический амулет начинает использоваться пуговица. Возможно, самаррийская культура является носителем так называемого “бананового“ языка, на котором, вплоть до начала II тысячелетия до н.э., говорили в Верхней Месопотамии и предгорьях Загроса. Кубаба8, Забаба – являются божествами группы “бананового языка“.

Очень интересен способ захоронения, используемый на Загросе, в посёлках черепа хранились под лощёными полами (“История Древнего Востока“ под редакцией Дьяконова). То же самое было и у натурфийцев в Нигеве. Это подчёркивает неизменность психологии. Тоже самое мы наблюдаем в Риме, идущем под тотемом волчицы. Видимо, на Загросе, был силён культ мёртвых предков. Все культы тотема псовых были связанны с Царством Мёртвых. Совершая в этой жизни набеги, уже ушедшие в Царство Мёртвых предки, видимо, могли противостоять возмездию. Это, в какой-то мере, развивает аспект психологической безнаказанности. Подчинив себе Царство Мёртвых, эти народы уверились в хорошем к ним там отношении.