Образ жизни, который мы выбираем

Во-вторых, и здесь необходимы упражнения, самовоспитание, концентрация мысли. Достаточно прочесть, например, главу «Думать обо всем» из книги Флоренс Найтингейл «Советы по уходу за больными», чтобы научиться понимать, сколько нужно внимания, находчивости и «культуры глаз», то есть аккуратности и сдержанности взора, чтобы усовершенствоваться в любви и выйти из тумана. Тогда вообще начинаешь понимать, какие мощные формирующие силы таятся в служениях любого рода, особенно в простейших видах помощи, и что наше духовное начало проходит высшую проверку только тогда, когда мы храбро справляемся с материальными проблемами. Не овладение всеми областями знаний, а преисполненное любви вдумчивое отношение к потребностям совершенно разных людей, разных возрастных групп ведет к подлинной широте мышления.

Имея это в виду, Песталоцци говорит об «образовательных средствах» жилой (общей) комнаты и о «домашней внимательности» всякого рода. Сегодня много говорится о так называемом «бегстве от служения». Это бегство охватило все слои общества. А виновато в этом ложное представление об образовании – будто чтение книг и всякого рода интеллектуальная культура и есть истинное средство духовного образования. На самом деле подлинное духовное образование состоит в том, чтобы дух и ум, неустанно бодрствуя, применялись к реальной жизни, чтобы они одухотворяли физический труд, осуществляя то, что Джон Раскин называл «бесконечно применяемой человеческой помощью». Тот же Песталоцци утверждает, что подлинное присутствие духа можно натренировать только физическим трудом и работой по дому под руководством того же духа и ума. Он даже полагал, что практические упражнения в постоянной бдительности и рассудительности – это еще и лучшее средство привить молодым людям добросовестность и ответственность в любовных делах. Присутствие духа в вышеназванном смысле можно тренировать еще и с помощью правильного самовоспитания во внешнем проявлении человеческих чувств и предупредительности. Можно, конечно, до опасной степени преувеличить значение внешних форм и манер, но мы – современные люди – гораздо больше рискуем недооценить эти кажущиеся нам чисто внешними вещи. Великая английская воспитательница Дж. Э. Стюарт подчеркивала, как важно особенно для женщин во внешних проявлениях сохранять гуманный образ мыслей и внимательность, не пренебрегая никакими формами, в которых проявляется нежная предупредительность по отношению к чужим обстоятельствам и судьбам. «Поступай так, как будто ты любишь, и ты будешь любить», – сказала императрица Мария Терезия одной молодой девушке, доверенной ее попечению.

Сколько людей с самыми лучшими убеждениями так никогда и не могут научиться внешним проявлениям своего внутреннего мира, которые в нужный момент никогда не скажут ни одного доброго, участливого, признательного, благодарного слова. Они живут в смертельном молчании, способные лишь к тому, чтобы выплеснуть недовольство или раздражение – пока смерть не положит конец этому тупому существованию.

Семейная жизнь как ячейка социальной культуры

1. Семейная жизнь и личность

Есть немало людей, которых авторитет семьи и различные обязанности, связанные с семейной жизнью, сильно ограничивали в личных склонностях и потребностях. У таких людей легко возникает представление о том, что подчинение порядку семейной жизни и развитие собственной личности две разные вещи, несовместимые тем больше, чем дальше молодой человек отдаляется от несовершеннолетнего возраста. Такие люди совсем забывают, что именно семейная жизнь развивает в нас определенные личные силы и способности, которые, по крайней мере, столь же необходимы нам для реальной жизни, как все знания и навыки. Семейная жизнь пробуждает и тренирует три основные силы социальной жизни – субординацию, товарищество и заботливость. Она ставит человека в правильные отношения с теми, кто представляет прошлое: она учит его смиряться с разнородностью тех, кто родился до него, она же развивает в нем чувство ответственности по отношению к подрастающему поколению. Воспитательная мощь семьи как формирующая и образующая социальная сила основывается на том, что в этом жизненном кругу социальная жизнь органически вырастает из жизни естественной и становление нравственного сообщества облегчается кровным родством. Семейная жизнь, семья – единственное место, где нет огромной пропасти между эгоизмом и любовью, где природа и культура, долг и желание сходятся очень близко, так что природа, так сказать, перерастает себя, становясь почти культурой. И тесное взаимодействие природы и культуры имеет необычайное значение для облагораживания человеческих инстинктов. В семье человеку предоставляется уникальная возможность навсегда расстаться с элементарной наивностью и ограниченностью собственного «я», которые зачастую всю жизнь связывают нас по рукам и ногам, обрекая наше мышление на однобокость.