Читаем Образное видение. Основы работы с подсознанием и памятью души полностью

Образное видение. Основы работы с подсознанием и памятью души

Эта книга о том, что такое видение. Видение не в привычным понимании – глазами, а «внутренним зрением» с помощью образного видения и мышления. Именно они являются ключами, которые открывают двери в тайны подсознания. Ты узнаешь, как разархивировать файлы памяти души, чтобы заглянуть в свои прошлые жизни или прогуляться по родовой памяти.Книга написана на основе личного опыта автора и исследований воспоминаний прошлых жизней более тысячи людей.

Лана Чуланова

Религия / Эзотерика18+

Лана Чуланова

Образное видение. Основы работы с подсознанием и памятью души

Человек и его составляющие

Первично что: душа иль дух?

Как создавался человек?

И что заключено в понятии этом:

бренность тела иль безконечности1 бег?

ЧелоВек – уже само слово, если обратить внимание, говорит нам о сути человека.

Чело – это то место, где расположен «третий глаз», т.е. умение видеть истинное, часто скрытое от обычного глаза, также за челом в верхней части головы расположена та часть мозга, которая за мыслительную деятельность человека отвечает. Вот и получается, что чело означает умение видеть суть, понимать, мыслями творить.

Век – происходит от вечности, ведание мироздания.

Т.е. человек – это тот, кто постоянно в безконечности своей мир ощущает, видит суть и понимает, и мыслями своими мир для себя творит.

Если брать за основу базовый троичный подход, а нас на данном этапе именно это интересует, то по вере наших предков человек состоит из духа, души и тела.

Вообще, цифра 3 довольно часто встречается не только у нас, но и практически во всех религиях и верованиях. Конечно, ведь 2 – это устойчивость и знание, а 3 – это уже переход от устойчивого – шаблонного – к проявлению своего ведания о мире.

Итак, дух, душа, тело. Возможен ли человек без духа? Нет. А если потерялась душа? То это тоже уже не человек. А если нет тела? Это уже призрак или привидение скорей)).

Вот и получается, для того, чтобы называться человеком, нужно, чтобы все три составляющие присутствовали.

Но называться мало, нужно ещё и сознавать себя Человеком. А на деле получается, что многие помнят о теле – о материальном себе – и забыли совершенно о существовании души, её стремлениях. А есть те, кто, наоборот, забыв про тело, концентрирует своё внимание только на душе. О существовании духа помнят немногие, а понимают его и осознают значение ещё меньше.

Вот и получается, что вроде бы всего три составляющих в нас, а сложить их вместе получается пока не очень хорошо. Не говоря уже о том, чтобы в гармонии себя держать и взаимодействие духа, души и тела наладить.

Расскажу немного поподробнее. Когда человек концентрируется только на своём теле – организме, на материальном мире, то обычно случается очень много перекосов. Либо чересчур следит за собой, своим здоровьем и красотой, доходя до фанатизма; либо наоборот, забыв о здоровье, концентрируется на удовольствиях и внешней красоте. Такой человек в основном живёт материальными критериями. Только в какой-то момент жизни душа, всё-таки сумев достучаться, начинает заявлять о себе, болеть, просит внимания. И тогда человек, прислушавшись к себе, либо начинает пробуждаться, как бы переходить на новый уровень себя, либо Вселенная будет всеми силами и способами помогать ему перейти с помощью испытаний, если сам не может.

Те, кто вспомнил о душе и стал на путь познания её, частенько улетают «высоко», забыв о теле своём и жизни в материи. Это тоже перекос, ведь, витая где-то там, мы часто забываем о реальной жизни, своих близких и родных, начинаем отрицать материальную часть себя, своё тело. И тогда Вселенная тоже включается, чтобы помочь.

Она делает всё, чтобы «заземлить», чтобы человек вспомнил о жизни, ощутил и почувствовал её всем телом.

О существовании духа теоретически мы знаем. Но практически очень немногие могут объяснить его значение и цель, а уж применительно к себе сказать, что это и для чего, уже совсем сложно и непонятно.

Часто встречается в последние годы выражение «духовное развитие», но на деле, если посмотреть, под ним подразумевается путь души, но не духа. Дальше расскажу, в чём разница. Произошла подмена понятий, и это не случайно. Видимо, кому-то было очень выгодно когда-то давно, чтобы человек запутался и забыл, кто он на самом деле.

Но можно всё восстановить. Важно вспомнить о себе как о Человеке. Найти в себе, принять и осознать тело, и душу, и дух. Перестать делить и научиться собирать себя воедино.

Осознать себя многомерным и начать учиться жить на всех трёх планах бытия одновременно: и на уровне материальном, и на душевном, и на духовном.

И не просто жить, а в гармонии и взаимодействии.

Для чего я об этом рассказываю, ведь вроде бы заявлена была тема видения, как основа работы с подсознанием и памятью души. Всё просто. Чтобы сделать первый шаг к настоящему видению, важно себя понять, свою суть, а потом уже можно и открытия делать, способности развивать, новые грани и таланты в себе находить.

Душа и сердце

Душа – если разложить по буквам, то это стремление человека дела добрые в пространстве сотворять.

Я думаю, многим известны такие выражения, как «душевный человек», «душа компании». Говоря так, мы обычно подразумеваем кого-то доброго, радостного. А есть и такие выражения как: «душа болит», «на душе неспокойно как-то». Это если нас тревожит что-то, безпокоит.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Агни-Йога. Высокий Путь, часть 1
Агни-Йога. Высокий Путь, часть 1

До недавнего времени Учение Агни-Йоги было доступно российскому читателю в виде 12 книг, вышедших в 15 выпусках в течение 20-30-х годов прошлого столетия. По ряду объективных причин Е.И.Рерих при составлении этих книг не могла включить в их состав все материалы из своих регулярных бесед с Учителем. В результате эти подробнейшие записи были сохранены лишь в рукописном виде.Двухтомник «Высокий путь» — подробнейшее собрание указаний и наставлений Учителя, обращенных к Е.И. и Н.К.Рерихам, как ближайшим ученикам, проходившим практический опыт Агни-Йоги. Перед читателем открываются поразительные страницы многолетнего духовного подвига этих великих людей. В живых диалогах раскрываются ценнейшие подробности Огненного Опыта Матери Агни-Йоги.Этот уникальный материал является бесценным дополнением ко всем книгам Агни-Йоги.

Елена Ивановна Рерих

Религия / Эзотерика / Религия, религиозная литература
Жанна д'Арк
Жанна д'Арк

Главное действующее лицо романа Марка Твена «Жанна д'Арк» — Орлеанская дева, народная героиня Франции, возглавившая освободительную борьбу французского народ против англичан во время Столетней войны. В работе над книгой о Жанне д'Арк М. Твен еще и еще раз убеждается в том, что «человек всегда останется человеком, целые века притеснений и гнета не могут лишить его человечности».Таким Человеком с большой буквы для М. Твена явилась Жанна д'Арк, о которой он написал: «Она была крестьянка. В этом вся разгадка. Она вышла из народа и знала народ». Именно поэтому, — писал Твен, — «она была правдива в такие времена, когда ложь была обычным явлением в устах людей; она была честна, когда целомудрие считалось утерянной добродетелью… она отдавала свой великий ум великим помыслам и великой цели, когда другие великие умы растрачивали себя на пустые прихоти и жалкое честолюбие; она была скромна, добра, деликатна, когда грубость и необузданность, можно сказать, были всеобщим явлением; она была полна сострадания, когда, как правило, всюду господствовала беспощадная жестокость; она была стойка, когда постоянство было даже неизвестно, и благородна в такой век, который давно забыл, что такое благородство… она была безупречно чиста душой и телом, когда общество даже в высших слоях было растленным и духовно и физически, — и всеми этими добродетелями она обладала в такое время, когда преступление было обычным явлением среди монархов и принцев и когда самые высшие чины христианской церкви повергали в ужас даже это омерзительное время зрелищем своей гнусной жизни, полной невообразимых предательств, убийств и скотства».Позднее М. Твен записал: «Я люблю "Жанну д'Арк" больше всех моих книг, и она действительно лучшая, я это знаю прекрасно».

Дмитрий Сергеевич Мережковский , Дмитрий Сергееевич Мережковский , Мария Йозефа Курк фон Потурцин , Марк Твен , Режин Перну

История / Исторические приключения / Историческая проза / Попаданцы / Религия
Добротолюбие. Том IV
Добротолюбие. Том IV

Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г.Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, возвышенному, доброму, любовь к красоте, красотолюбие. Красота имеется в виду духовная, которой приобщается христианин в результате следования наставлениям отцов-подвижников, собранным в этом сборнике. Полностью название сборника звучало как «Добротолюбие священных трезвомудрцев, собранное из святых и богоносных отцов наших, в котором, через деятельную и созерцательную нравственную философию, ум очищается, просвещается и совершенствуется».На славянский язык греческое «Добротолюбие» было переведено преподобным Паисием Величковским, а позднее большую работу по переводу сборника на разговорный русский язык осуществил святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров, 1815–1894).Настоящее издание осуществлено по изданию 1905 г. «иждивением Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря».Четвертый том Добротолюбия состоит из 335 наставлений инокам преподобного Феодора Студита. Но это бесценная книга не только для монастырской братии, но и для мирян, которые найдут здесь немало полезного, поскольку у преподобного Феодора Студита редкое поучение проходит без того, чтобы не коснуться ада и Рая, Страшного Суда и Царствия Небесного. Для внимательного читателя эта книга послужит источником побуждения к покаянию и исправлению жизни.По благословению митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира

Святитель Макарий Коринфский

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика