Образовательная система России как путь социализации личности

Однако современные российские ученые ставят под сомнение тот факт, что слова Х.-Г. Гадамера демонстрируют универсальность гегелевской диалектики конкретного и всеобщего, в том числе и в отношении проблемы образования. Современные российские ученые отмечают и особенности понимания образовательного процесса самим Гадамером: «Уже в самом названии «Истина и метод» подспудно выражена одна из основополагающих феноменологических максим: история западноевропейского мышления запутывается в противоречиях, когда начинает просто отождествлять истину и метод. Ведущие гуманистические понятия (образование, здравый смысл, способность суждения, вкус) – это не возрождение античного идеала истины в Новое время; скорее, это реакция самих античных истоков, по-прежнему пытающихся выжить в традиции, на радикальную фальсификацию понятия истины <…>. Образование – как ведущее гуманистическое понятие – это не простое перетолкование идеи воспитания для очередной исторической эпохи, а именно эпохи метода; скорее, наоборот, – это ответ идеи воспитания на неприемлемость идеалов и ценностей Нового времени»54.

Анализируя использование термина «образование», Э.Н. Гусинский говорит о следующих основных общеупотребительных значениях этого слова:

– «образование как достояние личности, система представлений и понятий, располагающаяся в субъективном пространстве психики человека и направляющая его поведение;

– образование как процесс приобщения личности к культуре, становление и развитие образования как достояния личности, с одной стороны, и всего культурного окружения, с другой;

– образование как специальный социальный институт (система образования), одна из составляющих культурного окружения личности, разрабатывающая и применяющая на практике систему мер, организующих и направляющих образование как процесс приобщения личности к культуре»55.

Различные значения слова «образование» рассматриваются также И.В. Богдановым: «Когда мы говорим об образовании, то можем иметь в виду:

– отпечаток на человеке следов обучающих и воспитательных технологий, практик и ситуаций, через которые он прошел в ходе своей жизни;

– образование как особую сферу, существующую в обществе наряду с другими сферами: хозяйства, оргуправления, проектирования и тому подобными, и обеспечивающую воспроизводство этого общества, подготовку новых его членов. Такое принципиально иное представление идет не от человека, а от общественной системы;

– образование как особый метод в педагогической работе (например, в отличие от технологизированной подготовки);

– образование как особый исторический тип культурного содержания»56.

Убедительность философского знания заключается в его транслировании в массовое сознание, поскольку в современной социокультурной ситуации философия должна быть основой бытия современного ученого и каждого образованного человека. Достижение «практичности» философии есть суть ее включенности в жизнь современного социума. Поэтому необходима разработка процедур целенаправленного трансцендирования для формирования в человеке в процессе обучения сущностных семантических структур, адекватных современной социокультурной ситуации. А для этого потребуется одновременно решать проблему духовности как эпистемологическую проблему трансформации и становления современного, в первую очередь отечественного образования.

Э. Дюркгейм, убежденный в общественном характере педагогического процесса, писал, что «деятельность школы состоит, прежде всего, в развитии известного набора интеллектуальных, нравственных, физических качеств, которых требует общество и среда». Развитие этих качеств способствует созданию преображенного человека, который не только требуется обществу, но и в котором оно остро нуждается. Им подчеркивалось, что «индивид отнюдь не полностью зависит от императивов, «коллективных представлений», обладая собственными, природными инстинктами и желаниями. Итог воспитательного процесса – слияние социального и биологического компонентов, т. е. достижение «индивидуальной социализации»57.

К педагогическому традиционализму относятся, прежде всего, социальная, религиозная педагогики и педагогика, стремящаяся ориентироваться на философское осмысление процессов воспитания и образования. Представителями социальной педагогики являются Эмиль Дюркгейм, Вильгельм Дильтей, Мартин Бубер и др. Например, основой педагогических взглядов Дюркгейма стала созданная им теория «стадий цивилизации» и «коллективных представлений». Смысл этой теории состоит в том, что каждая историческая эпоха развивается по заданным ей законам развития и имеет свои собственные системы идеалов – «коллективные представления».