Образовательная система России как путь социализации личности

Определяющими субъектами образования являются не программы, образовательные стандарты, методики и т. д., а реальные живые личности, «образующие» себя по образу и подобию макро- и макросоциальной среды, то есть по образу общества во всех его проявлениях. Образовательные институты, методики, технологии и т. п. есть лишь способствующий фактор, ускоряющий или замедляющий образовательно-жизненное развитие личности.

Если содержание образования имеет культурообразующий характер и направлено на приобщение ученика к культуре, то личность обучающегося следует рассматривать в качестве субъекта культуры, являющегося не только ее потребителем, но также носителем и творцом культурных ценностей.

В современных условиях трансформации общества при смене культурных ценностей, норм и отношений возникает необходимость выбора адекватной социокультурной модели образования. Произошла девальвация ценностей классического образования, базировавшегося на триединстве знаний, умений и навыков, возникло противоречие между целостностью культуры и технологией ее фрагментарного воспроизводства через «знаниевый» тип обучения. В этой ситуации обостряются противоречия между непрерывно возрастающим объемом знаний, необходимых человеку, и ограниченными (в рамках традиционных образовательных систем) условиями для овладения ими.

Решение этого противоречия возможно лишь на пути перехода к непрерывному образованию, которое имеет социально-инновационный характер. Его можно определить как инновационно-непрерывное образование, то есть как развитие способности субъекта (личности) адекватно обучаться, действовать и воспринимать действительность, прежде всего общественные, материальные, духовно-культурные отношения.

Под непрерывным образованием следует понимать не механическое движение личности от дошкольного к общему среднему, профессиональному (начальному, среднему, высшему), послевузовскому образованию, а гармоничный процесс цикличного обновления личности на каждом из указанных этапов развития.

Непрерывное образование, как считают многие ученые29, является новой перспективной педагогической системой, главный смысл которого – постоянное творческое обновление, развитие и совершенствование каждого человека на протяжении всей жизни, что влечет за собой и процветание общества. Переход к непрерывному образованию должен преодолеть ориентацию традиционных образовательных процессов на поверхностную «энциклопедичность» содержания, перегруженность информационным и фактологическим материалом, не связанным с запросами учащихся или нуждами общества. Происходит некий сдвиг в подходе к осмыслению и разработке проблематики непрерывного образования. Некоторые его особенности выделены М.В. Клариным:

– «теоретическое разукрупнение, то есть отказ от притязаний на построение всеобщей системы непрерывного образования в пользу концептуально выстроенных, но конкретно направленных практико-ориентированных исследований;

– персонализация – ориентация на личность, а не на саму систему как средоточие непрерывно-образовательной деятельности;

– инновационность исследований непрерывного образования, их направленность на создание нового личностно и социально значимого продукта;

– социокультурная ориентация – подход к непрерывному образованию как созданию личностью собственного профессионального и тем самым социокультурного опыта»30.

Две последние особенности тесно взаимосвязаны: в ориентации образования на личность отчетливо просматривается социальный аспект. В связи с все более возрастающими личностно-образовательными требованиями возникает необходимость новых подходов к организации обучения.

В современных исследованиях философы, занимающиеся образовательными проблемами, много внимания уделяют синергетическому подходу. Синергетический синтез философии и науки, по мнению В.Л. Аношкиной и С.В. Резванова, «создает новую диалектико-триалектическую модель воспитательно-образовательного процесса, выстраивая философию культуры самосознания в качестве методологической основы современной педагогики»31. Нам представляется, что «диалектико-триалестическую» модель воспитательно-образовательного процесса правильнее было бы назвать «триалектико-диалектической» моделью, где компонент «триалектико» – это триединство прошлого, настоящего и будущего, а основной компонент слова – «диалектический» – диалектика возникновения настоящего из прошлого как основа понимания диалектики возникновения будущего из настоящего. Эта модель имеет ноосферно-опережающую направленность и подчеркивает развивающий характер обучения.