Образы души. Шаманизм и системные расстановки

Но образ семейной души очень интересен и для системной работы. Он дает возможность объяснить некоторые динамики, лежащие в основе определенных видов трансгенерационных переплетений в семьях. Образ реинкарнирующей семейной души позволяет понять, какие динамики приводят к тому, что определенная судьба вдруг, поколения спустя, возникает снова, даже если кажется невозможным, чтобы один из потомков в силу бессознательной лояльности взял на себя неизвестную ему лично судьбу кого-то из родственников.

В предыдущей главе я приводил пример матери и дочери, чьи жизни смешались между собой, поскольку они бессознательно пытались друг другу помочь. Такие динамики еще можно понять, ведь мать и дочь хорошо друг друга знают. Но как объяснить, что правнук кончает с собой в тот же день и тем же способом, как и его прадед, которого он никогда в жизни не видел и о самоубийстве которого он даже не слышал?

Решение здесь дает образ семейной души, которая переходит от одного члена семьи к другому. Это представление способно объяснить, почему некоторые судьбы повторяются с такой степенью идентичности. Мысль о живущей в отдельном человеке семейной душе также помогает ответить на вопрос, почему судьбу определенного члена семьи обычно берет на себя кто-то один, а остальных она не затрагивает.

Концепция семейной души интересна во многих отношениях. Если взять системные переплетения, связанные с гомосексуальностью и транссексуальностью, то здесь образ семейной души тоже может предоставить некоторые ориентиры. Когда расстановку своей семьи делает гомо- или транссексуальный клиент, во многих случаях оказывается, что ему приходится замещать в своей семье лицо противоположного пола, – это одна из динамик данного процесса.

Иногда переплетения с людьми противоположного пола обнаруживаются в расстановках и у гетеросексуалов, так же как у гомосексуалов и транссексуалов встречаются идентификации с лицом того же пола. Так что на основании расстановок нельзя делать окончательный вывод о том, что подлинной причиной гомосексуальности или транссексуальности является переплетение или идентификация с лицом противоположного пола. Просто мы наблюдаем, что в этом контексте часто обнаруживаются переплетения между людьми, имеющими разную половую принадлежность.

В некоторых шаманских культурах, особенно арктических, при рождении ребенка шаманы пытаются определить, откуда пришла его семейная душа. Новорожденный считается реинкарнацией умершего родственника, имя которого он и получает. Это имя он носит до пубертата. В мальчике может воплотиться женская семейная душа, а в девочке – мужская, так что мальчик может получить женское имя, а девочка – мужское. В переходном возрасте ребенок получает новое имя, которое соответствует его физическому полу. Многие принимают это новое имя и идентифицируются с ним, а некоторые нет.

Большинство традиционных шаманских культур как в Сибири, так и в Северной Америке, описывают, что наряду с мужским и женским существует еще два пола, а именно мужчина-женщина в мужском теле и женщина-мужчина в женском. Люди третьего или четвертого пола считаются принципиально отличными от других мужчин и женщин, поскольку они обладают не только маскулинными или феминными чертами и признаками: в их душе есть и то и другое. В этих культурах у людей третьего и четвертого пола были особые духовные обязанности, например в сибирских культурах многие из них становились шаманами.

Прежде чем завершить эту главу, мне хотелось бы указать на то, что очень рискованно вырывать из контекста образы, относящиеся к другим культурам, и использовать их для объяснения динамик, которые мы, например, предполагаем в системной работе. И не важно, насколько вдохновляющими они могут быть. Поэтому объяснения, которые я здесь привожу, лучше рассматривать лишь как экспериментальные размышления. Также не следует принимать за окончательные выводы то, что я предлагаю в качестве возможных ответов на вопросы.

В каких-то случаях сибирская модель множественной души может оказаться хорошим подспорьем. Но если вспомнить предыдущую главу, где я пишу о том, что душе, чтобы стать заметной для нас, требуется временное тело, то это вызывает новые вопросы: если мы не способны ощущать или воспринимать душу нашими органами чувств, то как это выглядит со множественными душами, которые описываются в сибирском шаманизме? Идет ли в их случае речь о подлинных душах или они представляют собой временные тела? Чтобы исследовать эти вопросы, в следующей главе я опишу еще одну модель, где подробно рассматривается взаимосвязь между душой и временным телом.

Глава 9. Душа, четыре тела и личность