Читаем Очарование тайны. Эзотеризм и массовая культура полностью

1. Популярное за пределами Гаити представление изображает зомби как чрезвычайно могущественного гиганта, который, будучи бездушным и неспособным к моральным суждениям, не внемлет разуму, мольбам или любому иному убеждению, если контролирующая сила направляет его к злонамеренной цели… На самом деле… выбор физически сильных индивидуумов для создания зомби связан с тем, что их основная функция не в том, чтобы быть орудиями злонамеренных действий, а в том, чтобы безропотно исполнять рабский труд… Хотя гаитянин не рад встрече с зомби, настоящий ужас для него в том, что он сам может превратиться в зомби. И это вовсе не из‐за того, что он боится тяжелой работы, он привык к ней; да и характерная бесчувственность зомби исключает какую-либо боль или страдания. Ужас носит моральный характер, связанный с глубоко укоренившимся убеждением в силе сознания и сопутствующей способности к моральному суждению, обдумыванию и самоконтролю. В повседневной жизни гаитянина эта ценность отражается в его отвращении к хаосу и отсутствии самообладания, которые могут возникнуть в результате пьянства, гаитян крайне редко можно увидеть даже в самой незначительной стадии опьянения… Зомби – это не что иное, как тело, лишенное его сознательной способности; для гаитянина нет судьбы ужаснее347.

2. Тот факт, что многие церемонии и почти все танцы проходят ночью, получил сенсационную и романтическую интерпретацию среди гостей Гаити. Причины очень практичны. Во-первых, участники ритуала обычно заняты различными работами и домашними делами в течение дня. С другой стороны, тропический зной между одиннадцатью и пятью часами пополудни почти невыносим. Дневное время обычно уходит на приготовления к ритуалам… Следует также отметить, что в то время, как гость может почувствовать себя некомфортно ночью среди незнакомого и таинственного пейзажа, большинство из тех, кто участвует в церемониях, не привыкли к электрическому освещению, зато привыкли к темноте. Более того, они настолько хорошо знают у себя каждый уголок, что легко ориентируются с завязанными глазами. Ночь не является для них таинственной и не несет в себе ничего от атмосферы волнения, которое испытывает гость348.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука