Очерк православного учения об ангелах

И еще св. Исаак Сириянин: «Они (Ангелы) наши учители, равно как учители и взаимно друг другу. Низшие учатся у тех, которые проникают на них и имеют более света, и таким образом учатся одни у других, восходя постепенно до той единицы, которая имеет учителем святую Троицу. И самый опять первый чин утвердительно говорит, что не сам собой учится он, но имеет учителем посредника Иисуса, от Которого приемлет и передает низшим… Уму нашему недостает такой силы, какая есть у горних сущностей, которые приемлют откровения и созерцания непосредственно от Вечного. Ибо и они приемлют в образе, а не без прикровения; а подобно им приемлет и наш ум. Ибо каждый чин приемлет через передаяние от другого чина, с соблюдением строгого порядка и различения в сообщении от первого чина второму, пока тайна перейдет таким образом ко всем чинам. Но многие из тайн останавливаются на первом чине и не простираются на другие чины, потому что, кроме сего первого чина, все прочие не могут вместить в себя величия тайны. А некоторые из тайн, исходя от первого чина, открываются одному второму чину, и им сохраняются в молчании, другие же чины не постигли оных, и некоторые тайны доходят до третьего и до четвертого чина. И еще в откровениях, видимых святыми Ангелами, бывают приращение и умаление. А если так бывает у них, то, кольми паче, можем ли мы приять таковые тайны без них и без их посредства? Напротив того, от них бывает сие, что в уме святых является ощущение откровения какой-либо тайны. И как скоро допущено Богом, чтобы откровение передавалось от чина высшего и потом низшего другому чину, то, таким образом, как скоро Божиим мановением попущено доходить чему-либо до естества человеческого, доходит сие к людям, по всему того достойным. Ибо через горние чины приемлют святые свет созерцания даже до славного присносущия — сей неизучаемой тайны, сами же они приемлют друг от друга, потому что суть служебнии дуси посылаеми к тем, которые готовы соделаться наследниками жизни (Евр. 1, 14)»260.

IV. Местопребывание Ангелов

Бог по существу Своему не ограничен никаким пространством и вездесущ. Хотя в Св. Писании говорится, что он обитает на небесах (напр. Пс. 2, 4; 10, 4; 52, 3; 56, 6; 67, 34; 112, 4; 113, 24) и с небесе приниче на сыны человеческие видети (Пс. 13, 2), но также говорится, что Он живет во храме (Пс. 10, 4; 17, 7) и во всем мире: Камо пойду от духа Твоего? — взывает к Нему царь Давид. — И от лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо, Ты тамо еси; аще сниду во ад, тамо еси. Аще возму крыле мои рано и вселюся в последних моря, и тамо бо рука Твоя наставит мя, и удержит мя десница Твоя (Пс. 138, 7–10). Св. апостол Павел говорит, что Бог не далече от единаго коегождо нас (Деян. 17, 27). А Сам Господь через пророка Иеремию о вездесущии Своем говорит: Еда небо и землю не Аз наполняю (Иер. 23, 24)? «Бог неописуем и необъемлем, — говорит прп. Макарий Египетский, — всюду являет Себя: и на горах, и в море, и внизу бездны, — не переходя с одного места на другое, подобно как Ангелы сходят с неба на землю; Он и на небе, Он и здесь, на земле»261.

«Как ветры веют всюду на все творение, — говорит тот же св. Макарий, — как солнце освещает всю вселенную, так и Божество везде есть и везде находится. Если ищешь Его на небесах, там находится Он в умах Ангелов; если ищешь Его на земле, и здесь обретается в сердцах человеков»262.