Очерк православного учения об ангелах

Таким образом, отличительное свойство первого, ближайшего к Богу лика небесной иерархии — Серафимов — есть полная, всецелая и пламенная любовь их к Богу. Потому они и поставлены ближе всех к Богу, что служат, сколько то вместимо для существ ограниченных и тварных, отображением безконечной любви божественной — свойства, которое по преимуществу усвояет себе Сам Господь в своем откровении: Бог любы есть (1 Ин. 4, 16), говорит возлюбленный Ученик Христов.

«Наименование Херувимов, — по словам св. Дионисия Ареопагита, — означает их силу знать и созерцать Бога, способность принимать высший свет и созерцать божественное благолепие при самом первом его появлении, мудрое их искусство преподавать и сообщать обильно другим дарованную им самим мудрость»243.

Св. Златоуст разумеет под наименованием Херувимов полное и совершенное ведение; блж. Августин — полноту знания (plenitudinem scientiae)244; св. Григорий Двоеслов пишет: «Херувимами (значит — полнота ведения Божия) называются те, кои, созерцая славу Божию, обладают высшим ведением и мудростью; они, окружая престол Божий и непрерывно созерцая Бога, наблюдают все творение Божие». А св. Димитрий Ростовский называет их поэтому богомудрыми и многоочитыми: «По Серафимех всеведцу Богу, живущему во свете неприступнем, предстоят богомудрые многоочитые Херувими, в светлости неисповедимей паче иных нижайших чинов сияющие всегда светом разума Божия познания, таинств же Божиих и глубины Его премудрости уведения, просвещаемые и иных просвещающие, ибо имя их Херувим в том же еврейском языке сказуется многое разумение, или премудрости излияние, яко чрез Херувимов и иным изливается премудрость и подается разумных очес просвещение к боговедению и богопознанию». Следовательно, отличительное свойство сего ангельского лика есть полнота и совершенство ведения или таин Божиих, сколько то вместимо для существ сотворенных, и вследствие сего — их мудрость, происходящая от созерцания божественного света и в нем всех творений Божиих. Как Серафимы служат отображением божественной любви, так Херувимы отображают собой божественное всеведение и премудрость».

По словам св. Дионисия Ареопагита, «наименование высочайших и превыспренних Престолов означает то, что они совершенно изъяты от всякой низкой привязанности земной; что они, постоянно возвышаясь над всем дольним, премирно стремятся в горняя и всеми силами неподвижно и твердо прилеплены к существу истинно Высочайшему, принимая божественное Его внушение во всяком безстрастии и невещественности; означает также то, что они носят Бога и раболепно выполняют божественные Его повеления»245.

Св. Григорий Двоеслов присоединяет к сему еще более внешнюю сторону их деятельности. «Престолами, — говорит он, — называются те, на коих почиет сам Бог и через коих производит праведный Свой суд». Св. Димитрий Ростовский соединяет то и другое толкование и присоединяет к нему еще то, что они «изливают правосудия силу на престолы дольних судей, подавающе царем и владыкам праведные суды творити». Значит отличительное свойство сего последнего лика первой степени небесной иерархии есть возвышенность его над всем дольним и постоянное стремление в горняя, ради чего они и удостоены быть богоносцами и совершителями праведных судов Его. Они служат отображением божественного величия и правосудия.

Св. Григорий Двоеслов говорит: «Собственно Престолы служат седалищем для Бога; но Псалмопевец говорит: седяй на херувимех явися (Пс. 79, 2), потому что к Престолам ближе всех Херувимы, и нередко в небесном гражданстве частные служения исправляются всеми вообще духами, так что делаются общими всем, хотя между тем каждый дух определяется на такие служения, к которым он имеет более способностей и дарований. Так, хотя одни Серафимы называются пламенем, однако же и другие духи горят любовью к Создателю своему; хотя собственно Херувимы называются полнотою ведения, впрочем и другие Ангелы, всегда находясь при самом Источнике премудрости, имеют ведение; хотя Престолами называются только те духи, на коих почивает Бог, но все святые получают святость свою от того, что Сам Бог вселяется в сердца их»246.

2) О втором чине: Господствах, Силах и Властях.

Св. Дионисий Ареопагит говорит: «Знаменательное наименование святых Господств означает некоторое нераболепное и совершенно свободное от всякой низкой привязанности к земному возношение к горнему, ни одним насильственным влечением к не сходному с ними ни в каком совершенно случае непоколебимое»247.

«Наименование святых Сил, — по словам того же св. Дионисия, — означает некоторое могущественное и непреоборимое мужество, по возможности им сообщенное, отражающееся во всех их богоподобных действиях, для того, чтобы удалять от себя все то, что могло бы уменьшить и ослабить божественные озарения, им даруемые»248.