Очерк православного учения об ангелах

Могуществом и совершенствами св. Ангелы одарены Богом при самом их создании неравномерно: одни сотворены высшими, а другие низшими чинами. Это верование Православная Церковь засвидетельствовала на Пятом Вселенском Соборе, когда осудила Оригена, который думал, что между Ангелами Бог не создал ни высших, ни низших, но они впоследствии, когда некоторые из них пали, разделены на классы, или чины, т. е. что нерадение и падение других подало повод Богу наименовать их Началами, и Властями, и Силами, и проч.»234

В Св. Писании чины Ангельские различаются особенными наименованиями, как-то: Серафимы (Ис. 6, 2, 6), Херувимы (Быт. 3, 24; Ис. 37, 16; Иез. 10, 1, 3), Престолы, Господства, Власти (Кол. 1, 16), Силы (1 Петр. 3, 22), Начала (Кол. 1, 16), Архангелы (1 Сол. 4, 16) и Ангелы (Евр. 1, 7, 14). Все лики Ангельские Православная Церковь разделяет на три чина — высший, средний и низший, «разумея высоту и низость не в месте, но в силе ведения, сообразно с тою мерою, какую приобретают в сравнении с последующим, большим или меньшим, ведением»235.

Первый чин составляют: Серафимы, Херувимы, Престолы, второй — Господства, Силы и Власти, третий — Начала, Архангелы и Ангелы. «Чины сии с еврейскаго толкуются, — говорит прп. Исаак Сириянин, — Серафимы — согревающие и сожигающие; Херувимы — обильные ведением и мудростью; Престолы — Божия опора и Божий покой; и сими именами названы чины сии по их действиям. Именуются же: Престолы — как досточестные, Господства — как имеющие власть над всяким царством, Начала — как устрояющие эфир, Власти — как властвующие над народами и над каждым человеком, Силы — как крепкие силою и страшные в видении своем, Серафимы — как освящающие, Херувимы — как носящие, Архангелы — как бодрственные стражи, Ангелы — как посылаемые»236.

В Св. Писании упоминаются собственные имена некоторых Ангелов, как-то: Михаил (знач. кто, яко Бог, Дан. 12, 1), Гавриил (сила Божия, Дан. 8, 16; Лк. 1, 19), Рафаил (лекарство Божие, Тов. 3, 16), Уриил (свет, огонь Божий, 3 Ездр. 4, 1), Иеремиил (3 Ездр. 4, 36), а Православная Церковь именует еще Иегудиила и Варахиила (см. кн. житий святых, марта 26 день. М., 1856).

Присоединим здесь пояснения о всех девяти ликах Ангельских и скажем:

1) О первом чине: Серафимах, Херувимах и Престолах.

Состоящие в первом чине Серафимы, Херувимы и Престолы могут быть названы избранными Ангелами (1 Тим. 5, 21). «Они, — по словам св. Дионисия Ареопагита, — ближайшим образом и всегда пребывают окрест Бога и с Богом237; и, как существам божественнейшим, дарование источного благоухания некоторым образом ближе, обильнее открывается им и сообщается, независтно преизливаясь и многообразно проникая в светлую их и богоприимную силу ума»238.

«Что касается до наименования Серафимов, — говорит св. Дионисий Ареопагит, — то оно ясно показывает непрестанное и всегдашнее их стремление к божественному, их горячность и быстроту, их пылкую, постоянную, неослабную и неуклонную стремительность; также их способность действительно возводить низших в горняя, возбуждать и воспламенять их к подобному жару; равно как означает способность, опаляя и сожигая таким образом, очищать их; всегда открытую, неугасимую, постоянно одинаковую, светообразную и просвещающую силу их, прогоняющую и уничтожающую всякое омрачение»239.

И еще: «Еврейский текст слова Божия называет святейшие сущности Серафимов (этим) знаменательным именем, заимствуя его от горячности и пламенения в божественной и приснодвижной жизни»240.

Св. Григорий Двоеслов говорит: «Серафимами называются те, кои, всегда предстоя своему Создателю, горят неизреченною к Нему любовию, ибо серафим значит горящий. Они так близки к Богу, что между ними и Богом нет других Ангелов, и от непрерывного созерцания Его исполнены к Нему горячею любовию»241.

Соответственно сему, и отечественный наш святитель Димитрий Ростовский пишет: «В начале Творцу и Зиждителю своему предстоят боголюбивые шестокрылые Серафимы, и суть пламенно-образни, яко непосредственно предстоящии Тому; о Нем же пишется: Бог наш огнь поядаяй [есть (Евр. 12, 29), престол Его пламень огненный (Дан. 7, 9), обличие же славы Господни, яко огнь пламенуя (Исх. 24, 17). Такой славе Серафимы предстояще, огнеобразни суть. Пламенеют же божественныя любви пламенем и иных к любви Божией разжигают, яко же и имя их изъявляет, ибо на еврейском языке серафим сказуется: возжигаяй или согреваяй»242.