Очерк православного учения об ангелах

9) Многим кажется непонятным, для чего Бог, после искушения прародителей, еще дает духам нечистым свободу искушать людей. Но, по свидетельству святых отцов, искушения духов падших умудряют и совершенствуют подвижников благочестия, и за борьбу с искушениями Бог уготовляет им победные венцы. Св. Иоанн Златоуст говорит: «Для того Бог и оставил его (диавола) неистовствовать против тебя, чтобы ты из сего опыта познал свои силы. И как отличный наставник в борьбе, взяв какого-нибудь негодного, изнеженного и всеми презренного борца, намазывает его тело и наставляет его и, доведя до настоящего совершенства, не позволяет уже ему быть в покое, но велит идти на борьбу, чтобы опытом показать, какую сообщил он ему силу, так и Христос поступал. Он мог истребить врага, но, чтобы ты познал преизбыток благодати и величие духовной силы, какую получил ты от крещения, Он оставил его бороться с тобой, доставляя тебе больше случаев к получению венцов»226.

Св. Кирилл Иерусалимский говорит: «(Бог) обладает и диаволом, но оставляет его по долготерпению, а не по безсилию, как побеждаемый. Ибо диавол, начало создания Господня, сотворен поруган быти не Богом (это недостойно Его), но Ангелы, Им сотворенными. Попустил же Бог жить диаволу для двух целей: чтобы и он, побеждаемый, более посрамился, и люди были увенчаны. Всемудрое, подлинно, Божие промышление! Лукавое произволение обращает Он в повод к спасению верных»227.

Св. Ефрем Сирин говорит: «Свобода, какая возможна человеку, состоит только в решимости или нерешимости противостать диаволу; при возможности же противиться человек не имеет совершенной власти над страстями. Невозможно наступать на аспида и василиска и попирать льва и змия, если человек, предварительно очистив себя, по мере сил своих, не будет укреплен сказавшим (И. Хр.) апостолам: се даю вам власть наступати на змию и скорпию и на всю силу вражию (Лк. 10, 19)»228.

Прп. Макарий Египетский говорит: «По Божию смотрению лукавый не тотчас послан в наследованную им геенну, но оставлен для искушения и испытания человека, чтобы ему, и нехотя, святых через терпение соделывать более праведными и быть для них виновником большей славы, а себе упорством своим во зле и своими умышлениями на святых приуготовить праведнейшее наказание; да будет, как говорит божественный апостол, по премногу грешен грех (Рим. 7, 13)»229.

Блж. Феодорит Кирский говорит: «Бог, хотя и оградил род человеческий покровительством Ангелов, дабы враг своим невидимым нападением не погубил насильственно тех, коих преследует он своей ненавистью, но при всем том Он не уничтожил самой войны, дабы посредством борьбы показать храбрых подвижников и явить примеры добродетели»230.

Итак, будем чаще взывать к Отцу Небесному: Отче наш! Не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого (Лк. 11, 2, 4).

Могущество Ангелов

Ангелы суть духи совершеннейшие и могущественнейшие человеческой души, крепость и сила их больше нашей силы (2 Петр. 2, 11). Это видно из многих мест Св. Писания, где упоминается об опытах изумительной для нас силы Ангелов, как, например, избиение Ангелом в одну ночь всех первенцев египетских и в другое время, в одну же ночь, — ста восьмидесяти пяти тысяч ассирийского войска (4 Цар. 19, 35; ср.: Деян. 5, 19; 12, 7–11). Но, будучи могущественнейшими существами и высшими в ряду прочих созданий Божиих, Ангелы, однако же, несравненно слабее и маломощнее всемогущего Бога. Без соизволения и содействия Божия Ангелы сами по себе весьма ограниченны: только благодать Божия дает им мощную силу и крепость во всей деятельной их жизни, и по силе той же благодати Божией Ангелы поставлены на различных степенях совершенства. Содействие Ангелам благодати Божией Православная Церковь выражает в следующих словах: «Они (чины Ангельские) поставлены в таком порядке, что низшие Ангелы получают просвещение и благодеяния Божии через высших. Сии Ангелы утвердились в благодати Божией навсегда, поскольку они не согласились с денницей восстать на Бога, то и получили сию благодать так, что не могут уже грешить; впрочем, не по естеству своему, но по благодати Божией»231.

После сего, само собой открывается, что Ангелов невозможно причислять к лицам Св. Троицы, как утверждали некоторые из хулителей Святого Духа, «будто бы Дух Святый не только есть тварь, но даже один из служебных духов, и единственно степенью отличается от Ангелов»232.

Св. Афанасий Александрийский говорит: «Как скоро Дух есть Ангел и тварь и вчинен в Троицу, то надлежало бы, по-вашему, не одного Ангела, но и всех сотворенных Ангелов сопричислить к Троице. Надлежало бы у вас быть уже не Троице, а неисчислимому некоему множеству в Божестве, чтобы и в этом опять мнимо совершаемое вами тайноводство, разделяемое здесь и там, соделалось нетвердым по разнообразию»233.