Очерк православного учения об ангелах

Св. Ириней, епископ Лионский, говорит: «Господь в Евангелии говорит сущим ошуюю: идите от мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его (Мф. 25, 41), показывая сим, что не человеку первоначально уготован огонь вечный, но тому, который обольстил человека, главе отпадения, и тем ангелам, которые вместе с ним сделались отступниками. Но справедливо подвергнутся вечному огню и те (из людей), которые, подобно им (падшим ангелам), без покаяния и невозвратно закосневают в делах злобы»216.

О вечности адских мучений свидетельствуют весьма многие из свв. отцов Церкви. Св. Иустин Философ говорит: «У нас начальник злых духов называется змием, и сатаной, и диаволом. Что он будет послан в огонь со своим воинством и людьми, последующими ему, которые будут мучиться вечно, — сие предвозвестил Христос… Поелику Бог от начала сотворил и Ангелов и людей со свободным произволением, то по справедливому суду они за свои преступления будут терпеть наказание во всегдашнем огне»217.

На Пятом Вселенском Соборе Св. Церковь торжественно осудила лжеучение Оригена, будто «мучение бесов и нечестивых не вечно и после некоторого времени будет иметь конец, а затем последует восстановление демонов и нечестивых людей в первобытное состояние».

8) Падший диавол позавидовал блаженству первых человеков, Адама и Евы, и весьма скоро успел искусить их во грех — нарушить заповедь Божию. Премудрый Соломон говорит: завистью диаволею смерть вниде в мир (Прем. 2, 24). Св. Григорий Богослов говорит: «Богоотступные и завистливые силы, стараясь иметь многих сообщников своего падения, всегда скоры на услуги, и наградой за содействие в соблазне служат им жертвы и возлияния»218.

И еще: «По зависти диавола и по обольщению жены, которому она сама подверглась, как слабейшая, и которое произвела, как искусная в убеждении, человек забыл данную ему заповедь и побежден горьким вкушением»219.

Нет точных оснований, по которым бы можно было определить время невинного состояния первых человеков, но, по общему мнению свв. отцов, благоденствие их было непродолжительно: полагают падение их в шестой, седьмой, тридцатый, сороковой дни и в тридцатый год мира220.

Из этих мнений более достойным вероятия почитают некоторые то, что прародители сорок дней пребывали невинными в раю, потому что Искупитель наш, Иисус Христос, дело искупления нашего начал сорокодневным постом221.

Но при размышлении об этом мнении рождаются следующие вопросы: почему в течение сорока дней прародители не только не вкусили плодов с древа жизни, но и не видно в Св. Писании, вкушали ли они хотя что-либо в раю до грехопадения, и как не могла Ева узнать об искусителе222, когда об Ангелах, несомненно, имела познание? Вероятнее, что падение прародителей последовало в шестой или седьмой дни мира. Св. Ефрем Сирин рассуждает: «Змию не было воспрещено идти с такой поспешностью к Еве, потому что поспешность змия не служила в его пользу. Ибо пришел он в то время, когда Ева была только сотворена, не знала еще, что такое голод, и красота дерева не возбуждала еще в ней борьбы пожеланий… Если бы змий не вовлек их (Адама и Еву) в преступление, то вкусили бы они плодов древа жизни и древо познания добра и зла тогда не было бы уже им воспрещено; от одного из сих древ приобрели бы они непогрешительное ведение, а от другого прияли бы вечную жизнь и в человечестве стали бы богоподобными… Сатана, в сей (т. е. шестой) день соделавшийся уже втайне сатаной, был обвинен и осужден в тот же день тайно, потому что Бог суда своего над ним не восхотел открыть прародителям, чтобы не могли они предузнать его искушения. Посему-то сказала жена: змий прельсти мя, а не сатана»223.

Как диавол пал от богопротивного желания восхитить себе славу Божию, так и Адаму послужило падением желание быть богом. Посему триединый Бог после падения его сказал: се Адам бысть яко един от Нас (Быт. 3, 22). Слова эти, очевидно, направлены против слов диавола-искусителя, сказанных Еве: будете, яко бози (Быт. 3, 5). Св. Иоанн Златоуст говорит: «Первый человек впал в грех от гордости, возжелав быть равным Богу»224.

Так «дух злобы, — скажем словами св. Григория Двоеслова, — потеряв небо, позавидовал человеку, созданному для неба, и, погибнув сам, усугубил свое осуждение погублением человека!»225