Очерк православного учения об ангелах

Это жизнетворное исхождение Божества в мир Ангельский не открывает Ангелам самого естества Божия. «Трисиятельное естество Божие заключено в свете неприступном: сами Херувимы и Серафимы закрывают пред Ним лица свои, не могуще сносить Его силы и яркости. Между тем полные любовью, они более, чем другие твари, чают к своему Творцу и Богу: все их стремления клонятся к тому, чтобы теснее соединиться с неиссякаемым Источником живота и блаженства своим существом, познанием и деятельностью»304.

Но и с душой человеческой, истинно преданной Богу, Он соединяется непостижимым духовным образом. Св. апостол Павел говорит верующим: Вы есте церкви Бога жива, якоже рече Бог: яко вселюся в них и похожду (2 Кор. 6, 16). Блж. Августин говорит: «Как воздух от присутствия в нем света не делается самосветлым и перестает светить, когда оставляет его свет, так человек освещается Богом, а без Него помрачается, т. е. когда удаляется от Него не расстоянием места, а уклонением воли»305.

3) Созерцать воплотившегося Сына Божия Иисуса Христа и благоговейно поклоняться Ему есть непременная обязанность свв. Ангелов, которую они свято исполняют. До воплощения Иисуса Христа Божественное существо Его невидимо было ни Ангелам, ни человекам; а когда вводит Бог Первороднаго во вселенную, глаголет: и да поклонятся Ему вси ангели Божии (Евр. 1, 6). Св. Иоанн Златоуст говорит: «Что Он (И. Хр.) не видим не только для человеков, но и для высших сил, — это показывает ап. Павел, ибо, сказав: явися во плоти, присовокупляет: показася ангелом (1 Тим. 3, 16). Следовательно, и Ангелам показал Себя уже тогда, когда облекся плотию; но прежде сего и они также не видели Его, поелику существо Его и для них было невидимо»306.

Блж. Феодорит Кирский говорит: «Они (Ангелы) видят не существо Божие, неописанное, непостижимое, невместимое уму и вмещающее все, но некоторый отблеск (славу) оного, соразмерно естеству их. По воплощении же показался и Ангелам, как говорит Апостол, не в подобии славы, но употребил истинный и живой покров плоти, как бы некоторую завесу: Бог явися во плоти, оправдася в Дусе, показася Ангелом (1 Тим. 3, 16)… Владычне тело, хотя восстало нетленным, безстрастным, безсмертным, блистающим Божественной славой, и хотя чествуется поклонением от сил небесных, однако же все оно — тело и имеет прежнюю ограниченность… Возсесть на престоле славы и поставить овцы одесную Себе, а козлища ошуюю (Мф. 25, 31–33), показывает ограниченность»307.

Св. Ириней говорит: «Воссоединяя с Собой человека, соделался Господь наш невидимый — видимым, необъемлемый — объемлемым, безстрастный — подлежащим страданию, чтобы как в пренебесном, духовном и невидимом начальствует Слово Божие, так и в видимом и телесном Оно начальствовало, принимая на Себя первенство, и, соделавшись главой Церкви, все привлекло к Себе в удобное время». Поистине, Иисус Христос, вознесшедый превыше всех небес, дабы возглавити всяческая, яже на небесех и яже на земли (Еф. 4, 10; 1, 10), сидит одесную Бога Отца на небесных, превыше всякого началств и власти и силы и господства, и все покорено под нозе Его (Еф. 1, 20–22). Св. Кирилл Иерусалимский говорит: «Ничего неизъемли из-под Его (Иис. Хр.) господства. И Ангелы, и Архангелы, и Начала, и Власти, и что-либо сотворенным именуемое у апостолов, — все состоит под господством Сына. Он — Господь Ангелов, как сказано в Евангелии: тогда остави Его диавол, и се, Ангели приступиша и служаху Ему (Мф. 4, 11)»308.