Очерк православного учения об ангелах

Что нужно разуметь под троекратным Ангельским славословием свят..? В нем выражается неизреченное и непостижимое превосходство существа Божия перед всеми тварями и троичность Божества. Св. Иоанн Златоуст говорит: «Слово святый не о всех, к кому прилагается, выражает одну и ту же мысль. Называется святым и Бог, но не так, как мы. Смотри, что говорит пророк, услышав глас, исходящий от Серафимов: о, окаянный аз, яко человек сый и нечисты устне имый, по среде людей, нечистые устне имущих, аз живу (Ис. 6, 5), — а пророк был свят и чист. Но если судить о святости нашей по образцу горней, то мы оказываемся нечистыми. Святы и Ангелы и Архангелы, святы также Серафимы и Херувимы, но есть опять разность в святости между нами и высшими силами»322.

Православная Церковь издревле употребляет при богослужениях славословие Ангельское, с глубоким нравственно-назидательным смыслом. С какой мыслью Православная Церковь употребляет Ангельское славословие: свят, свят, свят, и проч..? «Для того, — говорит св. Кирилл Иерусалимский, — повторяем сие, Серафимами преданное нам богословие, чтобы в сем песнопении иметь нам общение с премирными воинствами»323.

Прп. Максим Исповедник говорит: «Непрестанным священным славословием святых Ангелов “свят, свят, свят” означается вообще то, что в будущем веке небесные и земные силы будут жить вместе одинаковой жизнью и будут согласно славословить Бога, потому что тело человеческое сделается безсмертным через воскресение, не будет уже отягощать душу тлением и само не будет отягощено им, но, соделавшись нетленным, получит силу и способность к приятию пришествия Божия. В частности, по отношению к верующим, (означается им) благочестивое соревнование Ангелам в вере; по отношению к (людям) деятельным — равноангельская светлость жизни, сколько она доступна для человека, и ревностное прославление Бога; а по отношению к посвятившим себя ведению — равноангельские познания о Божестве, сколько они доступны для людей, хвалебные песни и вечное стремление (к Богу)»324.

Что значит поемая Православной Церковью песнь: един свят, един Господь, и проч..? Св. Кирилл Иерусалимский говорит: «Потом говорите вы (за литургией): един свят, един Господь, Иисус Христос. Ибо, действительно, Он един свят, свят по естеству, а мы, хотя и святы, но не по естеству, а по причастию, подвигам и молитве»325.

Прп. Максим Исповедник говорит: «Когда весь народ при конце священнодействия исповедует: един свят, един Господь, и проч., то сим знаменует, что приобщившиеся таинственно и разумно божественных таин, в нетленном веке неизреченным и непостижимым образом соединятся с Божеством, и созерцая свет неизреченной и невидимой славы, и сами удостоятся наравне с высшими силами блаженной непорочности»326.

Что значит поемая Церковью Трисвятая песнь: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас? Песнь эта, по свидетельству Никифора Каллиста, ниспослана с неба327, а император Феодосий распространил употребление ее при богослужениях. Значение ее св. Софроний Иерусалимский выражает сими словами: «Поется трисвятая песнь, возвещая божественную ипостась Сына, равно как и Самого Отца и Животворящего Духа. Различая свойства лиц (Пресвятой Троицы), относят слова: Святый Боже — к Отцу, Святый Крепкий — к свойству ипостаси Сына и Слова, а Святый Безсмертный — обращают к ипостаси единосущного и животворящего Духа. Впрочем, все это приличествует и каждой ипостаси в отдельности, ибо каждая из них есть и святая, и крепкая, и безсмертная, потому что у всех трех одно естество и существо и у всех общее имя — Божество… А с другой стороны, чем отличается от воспеваемого нами Трисвятого изглаголанная Исаией Серафимская песнь, совокупляющая три раза свят при одном имени Господа?»328

Что значит поемая Церковью Ангельская песнь: аллилуия (Апок. 19, 1–6)? Св. Афанасий Александрийский говорит: «Аллилуия — значит хвала Невидимому. Говорят, что сим словом восхваляют Бога Ангелы, как Херувимы словами: свят, свят, свят. И это передали святые отцы, сами слышавшие Ангельское пение, как Исаия слышал Серафимское»329.

Св. Герман Константинопольский говорит: «На еврейском языке ал — значит идет, является, ил — Бог, а уйя — хвалите и песнословьте живого Бога. Иначе: ал — Отец, ил — Сын, уйя — Дух Святый. Аллилуйя — Бог крепкий, державный, хвала Богу, хвалите сущего Бога. Аллилуия — хвала сущему Богу. Иначе: аллилуйя означает хвалу Божию тройственную по трем ипостасям Божества — Отца, Сына и Святого Духа… Этим словом воспевают Бога Ангелы, как словом святый — Херувимы»330.