Очерк православного учения об ангелах

Все деннонощное богослужение Православной Церкви установлено свв. отцами, как свидетельствует св. Амвросий Медиоланский, «по подражанию Иерусалиму Небесному, где воинства Ангелов неумолчно хвалят Господа». И главнейшие песни церковные, которых почитается четыре, заимствованы от Ангелов. «Четыре песни главнейшие имеются ныне в Церкви, — говорит Новая Скрижаль Православной Церкви, — и все оные употребляются в безкровном и страшном священнодействии (литургии). Песнь, то есть, Ангельская (Слава в вышних Богу, и проч.), Трисвятая (Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный и проч.), Херувимская (аллилуия — при пениях: иже херувимы, вечери Твоея тайныя, и да молчит всякая плоть…) и победная (свят, свят, свят, Господь Саваоф, и проч.)»331.

Пение церковное на двух сторонах попеременно получило свое начало от видения Ангелов, поющих таким образом. Историк церковный Сократ говорит, что антифонное пение в первый раз учреждено было св. Игнатием Богоносцем в Антиохийской церкви332.

6) Блаженное торжество свв. Ангелов с душами святых, отшедших на небо, можно полагать, главным образом, в совокупном их славословии Бога и поклонении Ему. Ангелы и души святых на небесах единодушно едиными усты славят Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа (Рим. 15, 6). Тайнозритель Иоанн Богослов говорит: видех, и слышах глас ангелов многих окрест престола и животных и старец, и бе число их тысяща тысящами, глаголюще гласом великим: достоин есть Агнец заколенный прияти силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение… И вси ангелы стояху окрест престола и старец и четырех животных; и падоша на лицы пред престолом и поклонишася Богу, глаголюще: аминь: благословение и слава, и премудрость и хвала, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков. Аминь (Апок. 5, 11–12; 7, 11–12; ср. 4, 10; 7, 9; 14, 3). Если, по словам Иисуса Христа, радость бывает пред ангелы Божиими о едином грешнице кающемся (Лк. 15, 10), остающемся здесь на земле, то можно судить, какой степени достигает эта радость Ангелов, когда души благочестивых подвижников присоединяются к сонму Ангельскому, торжеству и церкви первородных на небесех написанных (Евр. 12, 23). Что отшедшие из сей жизни праведники находятся в общении с Ангелами, об этом свв. отцы рассуждают весьма утешительно для всякого христианского сердца. «Что блаженнее того, — вопрошает св. Киприан Карфагенский, — как, покинув мир, достигнуть неба; как, оставив людей, стать между Ангелов?» «Если бы отшедшим от сей жизни, — говорит св. Григорий Нисский, — можно было выразить свое соболезнование перед злостраждущими, они горько сожалели бы о бедной жизни оставшихся на земле, что они не созерцают премирной и невещественной Красоты, Престолов, Начальств, Властей, Господств, Ангельских воинств, горнего града и пренебесного торжества тех, коих имена написаны на небесах, не созерцают той неизреченной Красоты, Которой созерцание обещано чистым сердцем»333.

А св. Димитрий Ростовский говорит: «Господь вознесся от нас на небо, да уготовает каждому из нас место на небеси: людям, Бога любящим, — место между Серафимами; богомудрым — между Херувимами; богоносным — между богоносными Престолами; добрым господам — между Господствиями; добрым и мужественным воинам, подвизающимся за веру и отечество, — между Силами; разным властям — между Властями; всяким начальникам, управляющим начальство свое по Бозе, — между Началами, — тем, кои утешают другов своих, сущих в бедах и напастях, милуют нищих и помогают им, — тем место с Архангелами; ангельски на земли во плоти живущим, тем — место с Ангелами»334.

Ангелы, по свидетельству ап. Павла, суть служебные дуси, в служение посылаеми (Евр. 1, 14), посему и само наименование их показывает их служебную обязанность — быть вестниками Божьими (ангел, по переводу с греческого языка, значит — вестник, посланник). «Ангелы, — скажем словами блж. Феодорита Кирского, — не только воспевают хвалебные песни, но и служат Богу в делах Его Божеского промышления»335.