Очерк православного учения об ангелах

Ангелы являлись патриархам: Аврааму (Быт. 18), Лоту (Быт. 19), Иакову (Быт. 28, 12; 32, 1–2), чтобы или открыть им волю Божию, или предохранить их от предстоящей опасности. А св. Ефрем Сирин думает, что «братья Хамовы знали о чистоте отца своего (Ноя) и о том, что он, как впоследствии Иаков, и в бодрственном состоянии и во сне охраняется Ангелом, и потому покрыша наготу его, и притом так, что глазами своими наготы отца своего не видеша (Быт. 9, 23)»354.

2) Церковь подзаконная Ангелам обязана была в том, что закон Моисею дан был Богом при служении Ангелов. О Синайском законоположении сам Моисей, извитийствовавший богописанный закон, говорит: Господь от Синая прииде, и явися от Сиира нам, и приспе от горы Фарани, и прииде со тмами святых, одесную Его Ангели с Ним. И вси освященнии под руками Его (Втор. 33, 2, 3). Объясняя эти слова, блж. Феодорит учит: «Говорит (Моисей), что многие тьмы святых Ангелов были со святым Владыкою, когда сподобил Он Израильтян Своего промышления. По необходимости же Моисей присовокупил: и вси освященнии под руками Твоими, и сии под Тобою суть. Ибо, хотя и невидимы по естеству, но под Твоим пребывают владычеством, потому что Тебя имеют Творцом»355.

Первомученик Стефан обличал убийц своих, иудеев, сими словами: приясте закон устроением Ангельским и не сохранисте (Деян. 7, 53). Все праведники под законом были руководимы Ангелами ко спасению. Например, преемник Моисея Иисус Навин удостоен был явления архистратига Господня, т. е. Архангела Михаила356 (Иис. Нав. 5, 14–15); Гедеон (Суд. 6, 12), Маной (Суд. 13, 3–18), пророки: Исаия (6, 2), Иезекииль (гл. 1), Даниил (9, 21–22), Захария (3, 1) видели Ангелов и пользовались их служением. В Иерусалиме для иудеев было величайшее чудо, совершаемое Ангелом: Ев. Иоанн Богослов говорит: Ангел Господень на всяко лето схождаше в купель и возмущаше воду; и иже первее влазяше по возмущении воды, здрав бываше, яцем же недугом одержим бываше (Иоан. 5, 4). Св. Иоанн Златоуст говорит: «Только тогда, когда они (иудеи) воздвигли руки на Христа, Он (Дух Святый) оставил их и перешел на апостолов. Это показали, и завеса раздравшаяся, и глас Христа, который сказал: Се, оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23, 38). Равным образом и Иосиф Флавий, живший спустя немного времени, сказал, что некие Ангелы, еще пребывавшие с ними в ожидании их исправления, оставили их»357.

3) Церковь новозаветная самые первые благовестия искупления людей Иисусом Христом услышала от Ангелов. Архангел Гавриил благовестил Захарии о рождении Предтечи (Лк. 1, 11–20) и пресвятой Деве Марии — о рождении Иисуса Христа, Спасителя мира (Лк. 1, 26–37). Праведному Иосифу, обручнику пресвятой Деве Марии, неоднократно являлся Ангел и возвещал ему тайну воплощения Сына Божия (Мф. 1, 20–23; 2, 13, 19–20). Самому Иисусу Христу с рождения Его и до вознесения на небо Ангелы являлись и служили. А именно: Иисус Христос, по свидетельству св. Епифания Кипрского, «рожден в яслях посреди Ангелов и людей»358.

При рождении Его Ангелы в безчисленном множестве явились пастырям Вифлеемским и воспели радостную песнь: слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение (Лк. 2, 14). Рассуждая о сем Ангельском пении, св. Григорий Двоеслов говорит: «Прежде явления Спасителя во плоти мы были лишены единения с Ангелами, потому что падение нашего праотца и собственные наши грехи лишили нас чистоты и святости Ангельской; но когда Сам Царь Небесный принял на себя плоть человеческую, то и ангельские чины вступили в святое общение с нами. Посему, при рождении Спасителя, они возвестили нам мир, то есть, не воспоминая об уклонении нашем от Бога и от общения и узрев, что Сам Господь явился под покровом бренной плоти нашей, перестали гнушаться бренной плотью, которую Царь Небесный благоволил почтить такой славой»359.

А св. Иоанн Златоуст, объясняя это славословие Ангелов при рождении Иисуса Христа, говорит: «Что значит благоволение? Примирение. Уже нет средостения между небом и нами. Прежде по числу народов были даруемы Ангелы; но ныне не по числу народов, а по числу верующих»360.