Очерк православного учения об ангелах

Во времена преемника Моисеева, Иисуса Навина, находим случай, что Ангел, явясь израильтянам, всенародно обличал их за участие в идолопоклонстве (Суд. 2, 1–3). А в книге пророка Даниила встречаем как бы состязание, или прение, Ангелов народоохранителей. Пророку Даниилу, молившемуся об освобождении евреев из плена вавилонского, явившийся Архангел Гавриил говорил: князь царства Персского стояше противу мне двадесять и един день (а столько именно дней Даниил молился); и се Михаил един от старейшин первых прииде помощи мне, и того оставих тамо со князем царства Персского, и приидох сказати тебе, елика срящут людий твоих в последния дни. И ныне возвращуся, еже братися с князем Персским; аз же исхождах, князь же Еллинский грядяше. Несть ни единаго помогающего со мною о сих: но точию Михаил князь ваш (Дан. 10, 13–14, 20 и 21). Объясняя это место из книги пророка Даниила, св. Ефрем Сирин говорит: «Смысл слов сих таков: Божеству угодно, чтобы и препирались между собой Ангелы с любовью. Так, один из Ангелов препирался о том, чтобы народ иудейский оставался в рабстве, которое возлюбила свобода иудеев. А другие два Ангела стараются об изведении иудеев из плена (Вавилонского), к чему побуждала их и молитва Даниилова. Или те же слова могут иметь и такой смысл: по смешении языков при столпотворении, каждому народу дан Ангел быть предстоятелем и князем его. Так, дан Ангел и народу еврейскому и предстательство в нем поручено Ангелу Михаилу. Когда же иудеи были пленниками в Вавилоне и протекло семьдесят лет плена, — время, определенное по суду Божию, — тогда Даниил молился Богу об освобождении и возвращении народа своего. Ибо до исполнения семидесяти лет пророк не молился об освобождении народа. Но исшествию иудеев из Вавилона препятствовал и противился Гавриилу и Михаилу князь, то есть Ангел, народа персидского. Препятствовал же, во-первых, потому, что скорбел о состоянии неверного персидского народа и утешался зрением народа, хранящего закон Израильский, а также зрением пророков и святых иудеев. Во-вторых, он надеялся, что если иудеи останутся в Вавилоне и не выйдут оттуда, то добродетелями своими исправят, может быть, и народ персидский и приведут к богобоязненности. Достаточным же предлогом к такой надежде служили Даниил и три его товарища, как засвидетельствовали и сами вавилоняне, когда воскликнули: несть Бога другаго, кроме Бога Седрахова, Мисахова и Авденаго (Дан. 3, 96)»379.

Блж. Феодорит Кирский говорит: «Архангелам вверен надзор над народами, как научил нас блаженный Моисей. Согласно с ним говорит и блаженный Даниил, ибо и он сказует о князе царства Персского, и еще, через несколько слов, о князе Еллинском, и Михаила называет старейшиной израильтян. Посему, уяснив себе это из слов Даниила и из других мест, должно исследовать, почему князь царства Персского, по-видимому, противится защитнику народа Божия. Всякому сколько-нибудь известно, что естество ангельское не возмущается страстями и исполнено святыни; отсюда также можно дознать, что Ангелы, нимало не колеблясь, следуют Божественным мановениям. Посему, как же князь царства Персского, по-видимому, противится попечению об израильтянах? Но если пожелает кто тщательно вникнуть, то найдет смысл сказанного. Ибо князь Персский и князь Еллинский, которым поручено хранение персов и еллинов и попечение о них, как с любовью благорасположенные к народам, о которых имели попечение, видя беззаконие израильтян, необходимо огорчались, примечая, что израильтяне пользуются большим о них промышлением, потому что не знали тайны сокровенной о сотворившем все Боге. По вочеловечении уже Спасителя нашего, как сказал блаженный Павел, сказася началом и властем на небесных церковию многоразличная премудрость Божия (Еф. 3, 10). Посему, не зная сей тайны и видя великое Божие промышление об Израиле, обязанные иметь попечение о других народах, огорчались, особенно когда примечали, что израильтяне, после закона и пророков, после преподанного им учения и явленного о них попечения, ведут себя хуже пасомых ими народов и заражены большим числом пороков. Сие и сказал блаженному Даниилу явившийся Ангел: и князь царства Персского стояше противу мне двадесять и един день, то есть все сии дни продолжал я убеждать его, что израильтяне справедливо удостоены промышления о них; защищал же их со мною и Михаил, един от старейшин первых»380.