Очерк православного учения об ангелах

Будущее блаженное состояние праведных Иисус Христос изобразил сими словами в своей молитве к Отцу Своему: да вси едино будут, яко же ты, Отче, во мне, и Аз в Тебе, да и тии в нас едино будут, яко же Мы едино есма. Хощу, да идеже есмь Аз, и тии будут со Мною, да видят славу Мою (Ин. 17, 21, 22, 24). Согласно этим словам Иисуса Христа, апостолы говорят: Возлюбленнии, — взывает св. Иоанн Богослов, — ныне чада Божия есмы, и не у явися, что будем; вемы же, яко, егда явится, подобни Ему будем, ибо узрим Его, якоже есть (1 Ин. 3, 2). Аще терпим, — говорит ап. Павел, — с Ним и воцаримся (2 Тим. 2, 12), и тако всегда с Господем будем (1 Сол. 4, 17).

Что для Ангелов и святых высочайшее блаженство вечное будет состоять в теснейшем соединении с Богом, при посредстве вечно преспевающей любви, и в непрестанном созерцании славы Божией, — об этом свв. отцы Церкви рассуждают весьма утешительно. Например: Климент Александрийский говорит: «Вера прейдет, когда мы собственными нашими очами узрим Бога, в которого веруем; надежда также прейдет, когда мы будем уже обладать теми благами, которые теперь составляют предмет ее; но любовь, с переходом нашим в совершеннейшее состояние, еще более воспламенится и получит новую силу… Вот послушай у Спасителя: Я вознесу тебя в место истинного успокоения, в обители неизреченных и нетленных благ, ихже око невиде, и ухо неслыша, и на сердце человеку не взыдоша (1 Кор. 2, 9), в няже желают ангели приникнути (1 Пет. 1, 12), любопытствуя узнать те награды, какие приготовил Бог любящим, святым сынам Своим»481.

Св. Ефрем Сирин говорит: «В какой мере кто здесь очистил око свое, в такой и там возможет созерцать славу Того, Кто превыше всего. В какой мере здесь кто отверз слух свой, в такой и там приобщится Его премудрости. В какой мере здесь кто уготовал недра свои, в такой там приимет из сокровищ Его. Господь дары Свои дает в меру, соразмеряя с силами приемлющего: дает Себя и видеть по мере сил нашего ока, и слышать по мере сил нашего слуха, и славословить по мере сил наших уст, дает Он и мудрость по мере сил нашего языка. Потоки благ изливаются от благодати Его; она ежечасно обновляется в яствах, благоухает в благовониях, обнаруживается в каждой силе, сияет в цветах. Кто видел целые сонмы питающихся одной славой? Ризы их — свет, лица их — сияние, постоянно поглощают и источают они полноту благодати Божией. В устах у них — источник мудрости, в мыслях — мир, в ведении — истина, в исследованиях — страх, в славословии — любовь»482.

Св. Григорий Богослов говорит: «Первые (праведники — Мф. 13, 43) наследуют неизреченный свет и созерцание святой и царственной Троицы, которая будет тогда озарять яснее и чище и всецело соединится со всецелым умом (в чем едином и поставляю особенно Царствие Небесное)»483.

Св. Иоанн Златоуст говорит: «Почему Христос не сказал: да будут причастниками славы (святые), но: да видят славу (Ин. 17, 24)? Этим Он намекает на то, что все (будущее) блаженство состоит именно в созерцании Сына Божия, а отсюда происходит уже и слава. Так и Павел говорит: откровенным лицем славу Господню взирающе (2 Кор. 3, 18). В самом деле, как те, которые смотрят на солнечные лучи и наслаждаются прозрачнейшим воздухом, получают удовольствие через зрение, так и тогда, но гораздо в высшей степени, созерцание (Сына Божия) доставит нам наслаждение. В то же время Христос здесь показывает, что предметом созерцания будет не то, что подлежит обыкновенному зрению, но некая странная сущность»484.

Блж. Феодорит Кирский говорит: «Хранители божественных законов ждут приговора праведного Судии, воскресения тела, вознесения на небеса, ликостояния с Ангелами, паче же всего этого, непрестанного лицезрения Самого Любимого ими, ради Которого, переплывая море жизни, боролись они с волнами порока»485.