Очерк православного учения об ангелах

А св. Исаак Сириянин говорит: «Страсти суть нечто придаточное, и в них виновна сама душа. Ибо в природе душа безстрастна. Когда же слышишь в Писании о страстях душевных и телесных, да будет тебе известно, что говорится сие относительно к причинам страстей. А душа по природе безстрастна… Если некогда естество души было просветлено и чисто по причине приятия им в себя блаженного света, а подобно сему таковым же оказывается, когда возвращается в первобытный чин, то несомненно уже, что душа бывает вне своего естества, как скоро приходит в страстное движение, как утверждают и кормители Церкви. Поэтому страсти привзошли в душу впоследствии, и несправедливо говорить, будто бы страсти в естестве души, хотя она и приводится ими в движение. Итак, ясно, что приводится она в движение внешним, не как своим собственным»515.

Но можно ли душу всякого младенца, лишь только родившегося, почитать совершенно чистой, непричастной никакому греху? Нет, потому что все люди хотя от естества получают силы закон совершать (Рим. 2, 27) и все во образ Божий творятся (Быт. 9, 6), но, вследствие грехопадения Адамова, в беззакониях зачинаются и во грехах рождаются (Пс. 50, 7), а потому естеством суть чада гнева Божия (Ефес. 2, 3). Чем же изглаждается эта прародительская, греховная нечистота? Святым Крещением, которое поэтому с апостольских времен совершается не над возрастными только, но и над младенцами. Православная Церковь верует и учит, что «оно (Крещение) нужно и младенцам, ибо и они подлежат первородному греху, и без Крещения не могут получить отпущения сего греха. И Господь, показывая сие, сказал без всякого исключения, просто: кто не родится водою и духом (Ин. 3, 5); то есть, по пришествии Спасителя Христа, все, имеющие войти в Царство Небесное, должны возродиться. Если младенцы имеют нужду в спасении, то имеют нужду и в Крещении»516.

Правда, и после Крещения всякий человек ощущает во всем существе своем следствия прародительского грехопадения, как-то: «удобопреклонность ко греху, и те бедствия, которыми Божественное правосудие наказало человека за его преслушание, как-то: изнурительные труды, скорби, телесные немощи, болезни рождения, тяжкая до некоторого времени жизнь на земле странствования и, напоследок, телесная смерть»517; но эти последствия грехопадения Адамова возрожденным благодатию не препятствуют сохранять чистоту души и тела. Добро, совершаемое по природе и язычниками (напр. Рим. 1, 19), совершаемое по закону, написанному в сердцах их (Рим. 2, 15), «будучи естественным, делает человека только душевным, а не духовным; в возрожденных же благодатию оно, будучи усиливаемо благодатию, делается совершенным и соделывает человека достойным спасения»518.

Апостол Павел говорит: не якоже прегрешение, тако и дар. Аще бо прегрешением единаго мнози умроша, множае паче благодать Божия и дар благодатию единаго человека Иисуса Христа во многих преизлишествова (Рим. 5, 15). Что же касается до телесных трудов и болезней, которые тяготят и возрожденных, то апостол Павел говорит о них: недостойны страсти нынешнего времени к хотящей славе явитися в нас (Рим. 8, 18), потому что сбывается над ними: пострадавый плотию, преста от греха (1 Петр. 4, 1). «Если с терпением и преданностью к Богу переносим свои немощи, с мужеством преодолеваем греховные пожелания и наклонности, то за сии подвиги, как верные воины Христовы, получим некогда венцы победные (2 Тим. 4, 7, 8)»519.

Если всякий младенец рождается с наследственной греховной порчей, то не ведет ли это к заключению, что душа вместе с телом зарождается от родителей? «Если бы и душа, говорит православное исповедание, происходила от того же семени, от которого происходит и тело, то они вместе бы и умирали».

Равным образом мнение некоторых, как-то: Тертуллиана, еретика Аполлинария и многих из западных христиан, будто души происходят сами собой от душ родителей, как тела от тел, допускающее неизбежно делимость души, не признавалось и не признается в Православной Церкви за истину; против этого мнения вооружались Ориген, Иероним, Лактанций, Геннадий и другие. Итак, что же сказать о происхождении душ человеческих? «Святая Церковь, — говорит блаженный Феодорит, — веруя Божественному Писанию, учит, что душа творится вместе с телом, но не так, чтобы с самым семенем, из которого образуется тело, и она получала бытие, но что, по воле Творца, она тотчас же является в теле по его образовании».