Очерки истории чумы. Книга I. Чума добактериологического периода

Вторым следствием является необходимость покаяния и искупления. На примере чумы мы сталкиваемся с идеей греховности и виновности, воспринятой народными массами Европы. Врачеватели душ настойчиво предлагали покаяние и искупление как единственное средство спасения. Но и сами люди не видели другого выхода.

Во время чумы в Любеке в 1348 г. обезумевшие от страха жители отдавали монастырям все свое достояние. Когда же монахи из боязни чумы перестали принимать пожертвования и заперли ворота, народ, искавший спасения только с неба, стал бросать принесенные вещи через монастырские стены (Гезер Г., 1867).

Делюмо отмечает, что во время эпидемии индивидуального раскаяния обычно не хватало, поскольку весь город был виновен и нес наказание, следовательно, нужны были коллективные моления и публичные покаяния, можно даже сказать многочисленные, чтобы произвести должное впечатление на Всевышнего. Английский эстамп показывает, как во время эпидемии у собора Св. Павла толпа слушает проповедь. Надпись гласит: «Господи, сжалься над нами. Плач, пост и молитвы». Дефо писал, что такую же надпись делали в Лондоне на дверях домов, в которых запирались люди, заболевшие, по мнению представителей властей, чумой (см. очерк VIII).

Во время чумы 1625 г., английский парламент объявил 2 июля постным днем. Король, лорды и судьи слушали две проповеди в Вестминстерском аббатстве, причем граф, барон и епископ отмечали отсутствующих. Члены графской управы, в свою очередь, присутствовали в Сен-Маргарет на трех проповедях. Первая — длилась три часа, две другие — по два часа. Моление от 2 июля оказалось недостаточным, и его повторяли по средам, начиная с 20 июля, причем в эти дни торговля запрещалась, как в праздничные дни.

В католических странах массовые моления проходили в соответствии с обрядами Римско-католической церкви, то есть с большей пышностью, чем у протестантов. Во время молений произносились обеты и обещания, в результате чего южная Германия, Австрия, Хорватия усеяны своеобразными памятниками — чумными колоннами, самой известной из которых считается Венская колонна 1692 г.

Часто вершина колонны украшалась барельефом, изображающим чумные бубоны. Только в Австрии более 200 таких колонн. Католический обряд предусматривал различные посвящения. Так, 1 ноября 1720 г. епископ Бельсенс посвятил Марсель Святому Сердцу, по случаю чего состоялось паломничество к святым местам и торжественный крестный ход. Подобные обряды могли проводиться в разные периоды эпидемии. До эпидемии они были призваны отвести беду, после ее окончания — в знак милости. Или, как это было в 1720 г. в Марселе на исходе эпидемии, чтобы последней молитвой заставить чуму отступить.

Моления в разгар чумы проводились по настоянию толпы. Так, в 1630 г. в Милане архиепископ запретил массовые моления из опасения, что при таком скоплении народа возможно распространение заразы, к тому же этим могли воспользоваться «сеятели чумы». Но под давлением муниципалитета и по просьбе населения он вынужден был уступить, и 11 июня рака с его дядей, святым Карлом, была вынесена на улицы Милана.

Эти процессии поразительны во многих отношениях. Как и протестантские посты, они знаменовали раскаяние: население города молило о прощении и контролировало проявления раскаяния, так как раскаяние во времена «черной чумы» стало причиной массовой истерии и движения самобичевателей. На общем фоне покаяния этих процессий можно увидеть еще одну их сторону — заклинание. Не случайно путь крестного хода в ломбардской столице в 1630 г. проходил по всем кварталам с остановкой на всех перекрестках. Делалось это с целью освящения всех закоулков города их защиты именем святого, пятьдесят пять лет тому назад посвятившего себя спасению города от чумы. Недалеко от Милана, в Бусто, крестный ход был посвящен Богородице и, по словам автора хроники, проходил по всем улицам города и за его стенами, где находились «лачуги больных чумой». Обряд предусматривал изгнание болезни из всего города.

В Марселе 16 ноября 1720 г. Бельсенс с высоты колокольни Ак-куль произнес заклинания против чумы, обратившись к четырем частям света, и отслужил литургию. В Севилье в 1801 г., во время эпидемии желтой лихорадки, толпе были вынесены обломки старого креста, остановившего чуму в 1649 г.

На Руси кроме молений и крестных ходов, практиковались постройки церквей «по обету». Причем иногда церкви строили в один день. Сегодня они известны под названием «обыденных» церквей. В 1390 г. во время мора в Новгороде «поставыша церковь Святого Афанасия, и паки преста мор» (Лахтин М., 1909).

Эпидемии всегда забываются. Это явление с удивительным однообразием встречается при изучении начального периода любой крупной эпидемии. Как правило, никто, в том числе и врачи, не помнят клинических признаков самых смертельных болезней в момент их появления. Но времена «черной смерти» (1347–1351) врачи ничего не знали о чуме Юстиниана (531–580). Чума долго не распознавалась врачами и в Москве в 1771 г.