Очерки истории чумы. Книга I. Чума добактериологического периода

В Казани 48 тыс. человек. Он же приводит интересные сведения о предпринятых там «противоэпидемических мероприятиях». Казанские граждане, по совету богатого московского гостя Шорина, решили принести из Седмиозерной пустыни чудотворную икону Смоленской Богородицы, чтобы молить ее о спасении города от великого бедствия. Икону принесли в Казань 30 октября 1655 г. С этого времени чума в Казани ослабла. Почти год чума в Казани не появлялась, и все это время чудотворная икона находилась в Казани.

По преданию, творцом Смоленской иконы был сам апостол и евангелист Лука. В Греции она прославилась множеством чудес. В Древнюю Русь образ попал в 1046 г.: византийский император К онстантин Порфирородны й, выдавая свою дочь, царевну Анну, за черниговского князя Всеволода Ярославича, благословил ее этой иконой в путь. Именно поэтому Смоленскую икону называют Одигитрией (Путе водительницей). После смерти князя Всеволода его сын Владимир Мономах перенес икону из Чернигова в Смоленск, так она получила свое название. Икона прославилась во время нашествия Батыя. Смоленский образ разошелся по России в огромном количестве списков.

Чудотворных и чтимых копий иконы насчитывается более 30. Поясное изображение Богоматери. На левой руке Богоматери сидящий Младенец. Образ Богоматери почти лишен движения: голова чуть повернута к Младенцу, правая рука поднята в знак молчаливого поклонения Сыну. Младенец благословляет род человеческий правой рукой, как вечный архиерей и иастыреначальник, в левой — держит свиток. Свиток — знак спасительного учения, которым Христос просвещает род человеческий. Голова Иисуса Христа изображена строго в анфас.

В июне 1656 г. чума повторилась в Казани; ежедневно от нее умирало 10–50 человек; в августе скончался митрополит Корнилий. Чудотворная икона находилась уже в Седмиозерной пустыни, но ее неоднократно приносили в Казань, православное население которого было твердо убеждено в том, что каждый раз вместе с ее прибытием в город эпидемия ослабевает. Чума все же прозимовала в городе и с новым ожесточением началась весной 1657 г. О дальнейшем развитии эпидемии в Казани нам ничего неизвестно.

По данным С.М. Шпилевского (1878), в 1657 г. чума страшно свирепствовала и в соседней с Казанской — Вятской области, и в самом городе Вятке, который тогда назывался Хлыновым. Это единственное найденное нами упоминание о чуме в Вятском крае.

Летом 1657 г. эпидемия снова возобновилась в низовьях Волги. В Москве чумы не было, но в Смоленске, вероятно, она появилась, так как сохранился указ, предписывавший гонцам из Смоленска, в Москву не доезжая, останавливаться в Дорогомиловской слободе.

Клиника чумы. О клиническом течении болезни во время эпидемии 1654–1657 гг. данные весьма отрывочны. Эккерман указал, что в Москве имела место бубонная форма чумы; По официальным донесениям было две формы болезни: «С язвами» и «без язв». К последней можно отнести как септическую, так и легочные формы чумы. Но, видимо, легочная чума в те годы уже была редкостью, либо ее вообще не было, так как летописцы не упоминают такого характерного симптома болезни, как кровохарканье.

Из донесения Троицко-Сергиевского монастыря видно, что как в самом монастыре, так и в подмонастырных слободах всего умерло от чумы 1272 человека, из них:

умерло «с язвами» — 417 человек;

умерло «без язв» — 848 человек.

В Нижнем Новгороде умерло всего 1851 человек и из них: «скорой смертью с язвами» — 947 человек; «скорой смертью без язв» — 846 человек; «протяжною болезнью без язв» — 56 человек; «протяжною болезнью с язвами» — 2 человека.

Следовательно, официальные документы того времени различали две формы болезни: «скорую» и «протяжную» (под последней понималось заболевание длительностью от 4 до 7 дней и больше). Видимо, под «протяжной болезнью без язв» параллельно чуме проходила какая-то другая болезнь, достаточно смертельная, чтобы ее тоже приняли за «язву» (малярия, сыпной тиф).

Павел Алеппский также указывал на молниеносную форму чумы: «То было нечто ужасающее, ибо являлось не просто моровою язвою, но внезапною смертью».

Противоэпидемические мероприятия. Несомненно то, что эпидемия чумы 1654–1657 гг. была главной эпидемией XVII столетия на Руси. К.Г. Васильев и Л.E. Сегал (1960) считали, что на ее примере видно, как резко изменились взгляды власти на причины эпидемий. Их уже не рассматривали фаталистически, как нечто неминуемое, ниспосланное Богом, от чего нельзя спастись. Правительство действует решительно и в масштабах всего государства. Предпринимает предохранительные меры: выявляет и изолирует больных; погребает умерших без отпевания в своих дворах; устанавливает заставы; осуществляет карантины приезжих из «заморенных мест»; обезвреживает утварь и одежду больных. Со времен царя Алексея Михайловича в России стали бдительно следить за эпидемической ситуацией в соседних государствах и принимать меры против заноса «моровых поветрий» на собственную территорию.