Очерки истории христианского синдикализма

Пролетариат — огромная преобразующая общественная сила. Естественно, духовенство всегда стремилось подчинить его своему влиянию. В свое время, в 1955 г., папа Пий XII выразил протест против «ужасной клеветы», будто церковь — союзница капитализма против трудящихся. Его преемник на папском престоле, Иоанн XXIII, объявил церковь «матерью обездоленных, покровительницей страждущих, поборницей морального и экономического прогресса». При этом римская курия стремится доказать, что именно она стояла во главе движения христианских трудящихся на заре развития этого движения. На самом же деле первые самостоятельные шаги рабочий класс делал вопреки установкам церкви; духовенство всегда было на стороне предпринимателей и государственной власти, подавлявшей выступления пролетариата. На начальной стадии капитализма папство ни разу не возвысило голос против эксплуатации трудящихся. История не зафиксировала имен духовных лиц среди тех, кто симпатизировал восставшим лионским ткачам в 1831–1834 гг., силезским ткачам в 1844 г., парижским инсургентам в июне 1848 г., кто боролся против беспощадной эксплуатации детского труда в середине XIX в. Едва ли не единственной формой социальной деятельности духовных лиц была благотворительность. Служители церкви питали надежды, что благотворительность может смягчить и сделать менее острыми классовые противоречия. Однако по мере вызревания капиталистических отношений эти надежды становились все более иллюзорными. Вот почему церковь была вынуждена более активно действовать и выступать по социальным вопросам. В то же время призывы к разрешению социальных противоречий на путях христианской любви к ближнему вполне устраивали феодальную аристократию, которая пыталась в своей борьбе против буржуазии демагогически использовать бедственное положение трудящихся и обвинить буржуазию в том, что «при ее господстве развивается класс, который взорвет на воздух весь старый общественный порядок»^{3}. Так, на данном этапе общественного развития христианский социализм сделался одной из разновидностей феодального социализма. «Подобно тому как поп всегда шел рука об руку с феодалом, — писали в «Манифесте Коммунистической партии» Маркс и Энгельс, — поповский социализм идет рука об руку с феодальным»^{4}.

Около середины XIX в. почти во всех европейских странах стали появляться руководимые священниками союзы, имевшие цель пропагандировать идеи христианского социализма. Раздробленная на королевства и мелкие княжества, Германия была первой страной, в которой возникали такого рода организации. Поскольку Германия была раздроблена не только в политическом, но и в конфессиональном отношении, возникавшие там христианские организации также делились на католические и протестантские. Пионером в этом отношении выступило католическое духовенство. Так, в середине 40-х годов XIX в. католическим священником Колпингом (1813–1865 гг.) в Эльберфельде был создан союз подмастерьев. Давая оценку этому союзу, один из создателей и руководителей германской социал-демократии, Август Бебель, отмечал, что для Колпинга старый социальный порядок был образцовым, он желал сохранить нетронутыми существовавшие до того отношения между мастером и подмастерьем. Любые стремления к изменению этих отношений он решительно отвергал.

Впоследствии Колпингом был организован ряд новых союзов: учеников, молодых фабричных рабочих, горняков, а также крестьянские.

Во всех этих объединениях отсутствовала главная черта всякого профсоюза — производственный, или цеховой, принцип организации, не было в них и общности интересов, возникающей на почве совместного отстаивания определенных социально-экономических требований и создающей из данной группы трудящихся более или менее прочное объединение. Целью союзов было помочь входившим в них подмастерьям в самообразовании и повышении их квалификации, в обновлении, как говорилось в уставе, религиозных чувств и возможности проявить свою любовь к ближнему.

Деятельность членов союза Колпинга ограничивалась главным образом религиозно-нравственной сферой — они совместно посещали мессы, навещали больных товарищей, обучали друг друга мастерству и участвовали в религиозных процессиях. В революции 1848 г. союзы Колпинга не принимали никакого участия. В награду за это власти стали оказывать им всяческую поддержку, благодаря которой союзы постепенно росли и централизовались. В 1850 г. оформился Рейнский союз ремесленников, а на следующий год Колпинг совершил пропагандистские поездки в Вену и Берлин, где его слушали особы царствующего дома и высшая аристократия. На католическом съезде 1858 г. было создано генеральное президентство всех союзов во главе с Колпингом. В этих организациях отсутствовала выборность, ими управляли капелланы. Их задачей было контролировать и направлять процессы идейного формирования и практического обучения рабочей молодежи, заполнять религиозным влиянием всю ее жизнь. В 1864 г. 420 таких союзов охватывали 60 тыс. человек^{5}.