Очерки истории христианского синдикализма

Италия не дала оригинальных идеологов и деятелей в этой области отчасти потому, что она отставала в индустриальном развитии, отчасти из-за продолжавшегося конфликта между папским престолом и итальянским государством. Но и здесь были распространены проекты организации корпораций, объединяющих хозяев и рабочих. За них ратовал католический деятель Джузеппе Тониоло, ему же принадлежат многочисленные предложения, касающиеся социальных преобразований в сфере защиты труда, охраны интересов мелкой и средней промышленности, третейского разбирательства, развертывания учреждений благотворительности^{20}. Таким образом, социальная деятельность церковной иерархии в новой исторической обстановке сводилась к выдвижению на передний план «рабочего вопроса».

В 1884 г. в целях координации усилий и выработки единой программы идеологи католического социального движения собрались на съезд во Фрибурге (Швейцария), где основали Международный союз по изучению социальных проблем во главе со швейцарским архиепископом Мермиллодом. Фрибургский союз выработал общую программу корпоративизма[2] и координировал действия национальных движений.

Поскольку движение сделалось международным, оно подлежало санкционированию папским престолом. 15 мая 1891 г. появилась социальная энциклика папы Льва XIII— «Рерум Новарум».

В хоре многочисленных комментаторов этого документа из буржуазного лагеря до сих пор слышны разноречивые голоса. Одни превозносят энциклику и считают, что она стала для католиков тем, чем был «Коммунистический манифест» для Интернационала^{21}. Другие, напротив, сетуют, что католицизм не имеет документа, который можно было бы сравнить с «Коммунистическим манифестом». Однако независимо от этого все клерикальные авторы воздают хвалу этому «рецепту» радикального устранения общественных язв, в котором «церковь не убоялась опуститься из религиозных сфер в гущу социальной жизни и сделаться, таким образом, вдохновительницей… социального законодательства, направленного против привилегий и эгоизма»^{22}.

Для марксистских историков оценка этого документа не составляет предмет дискуссии. Советские ватиканисты рассматривают энциклику Льва XIII как свидетельство крутого поворота высшей церковной иерархии к союзу с буржуазией, направленному против коренных интересов рабочего класса. Провозгласив, что «лекарство» (социализм) хуже, чем «болезнь» (социальное зло), церковь включила в арсенал борьбы с рабочим движением христианский реформизм.

Рассматривая в «Рерум Новарум» «рабочий вопрос», папа Лев XIII выразил озабоченность тем, что «жажда нововведений, которая уже давно охватила общество, вызвав сильное брожение, должна рано или поздно перекинуться из сферы политической в соседнюю сферу общественной экономики». Поэтому папская энциклика берет под защиту частную собственность. «…Каждый нормальный общественный порядок, — говорится в ней, — должен опираться на солидное основание — на право частной собственности»^{23}. Она, по свидетельству Льва XIII, соответствует человеческой природе и выставляется в качестве залога существования свободной человеческой личности. Стремясь уберечь капиталистическую частную собственность от экспроприации, «Рерум Новарум» объявляет покушение на нее нарушением божественной воли.

Увековечив таким образом социальное неравенство, «Рерум Новарум» в то же время призывала трудящихся отказаться от классовой борьбы, не сетовать на существование классовых различий и не поддаваться «уравнительным стремлениям» социал-демократии.

В энциклике нет недостатка в антикапиталистических выпадах, осуждениях отдельных пороков капитализма. Однако подобная «критика» лишь отвлекает внимание на отдельные несущественные частности и, оправдывая всю капиталистическую систему в целом, мешает развитию классового сознания трудящихся.

Послание Льва XIII появилось в эпоху, когда капитализм стал перерастать в империалистическую стадию, а рабочее движение сделалось большой силой. Папа понял, что время абсолютных монархий — опоры католицизма — приходит к концу, уступая место господству буржуазии, что католицизму нужно выработать свою политическую хартию. Призвав хозяев «уважать своих рабочих», «достоинство» человека, «давать каждому подходящую зарплату», а рабочих — не наносить ущерба имуществу и личности хозяев, избегать насилия и мятежей, Лев XIII постарался внести свою лепту в дело поддержки капиталистических порядков.

Однако притягательная сила «Рерум Поварум» оказалась невелика; папство не смогло повести за собой сколько-нибудь широкую массу трудящихся. Послание Льва XIII было опровергнуто жизнью, практикой классовой борьбы. И справедливо писала в 1964 г. коммунистическая бельгийская газета «Драпо руж»: «Когда трудящиеся-христиане в наши дни устраивают шествия по поводу годовщины «Рерум Новарум», это скорее проявление растущей мощи рабочего движения, нежели чествование антисоциалистических наставлений Льва XIII. Настоящие их заботы в том, чтобы в единении с другими трудящимися добиться осуществления глубоких социальных реформ»^{24}.