Очерки турецкой мифологии: По материалам волшебной сказки

Хромой Ангел турецкой волшебной сказки, появляясь в мифологически «опасном» пространстве — в дикой, пустынной горной местности, там, где «ни человек не ходит, ни дух не бродит», безусловно, имеет отношение к потустороннему миру, и это, как и то, что он участвует в определении человеческих судеб, сближает данный персонаж с ангелом смерти Грохом из армянской мифологии, который записывает предназначения судьбы на лбу человека, а его благие и дурные поступки — в особых книгах[135].

Как было показано в настоящей работе, соединение представлений из разных религиозно-мифологических систем с отождествлением в них похожих персонажей, когда пришлые боги замещали или соединялись с местными божествами, — явление, распространенное повсеместно, чему еще одним доказательством является отождествление римского бога Вулкана с местными богами-кузнецами в землях, находящихся в бассейне Рейна и Дуная. Вулкан этих местностей считался божеством, наделенным большой магической силой, вплоть до того, что мог влиять на судьбы людей, например мог отсрочить повеления судьбы[136]. Возможно, в этом нашло отражение представление о том, что судьба ассоциируется не только с записью деяний человека в особых книгах или с записью ее предначертаний на лбу или руке, но также с металлом[137]. Русские пословицы «Куй железо, пока горячо» и «Человек сам кузнец своего счастья» свидетельствуют о том же, а в сумме всех представлений содержится идея связи прошлого, настоящего и будущего (временного выражения трехчастного строения мира по вертикали), влияния совершенных человеком поступков на характер настоящего и последующего существования[138], что выражает и индийское понятие «карма».

Литература

Абхазские народные сказки. Сост. и автор примеч. К.С.Шакрыл. М., 1974.

Азербайджанские тюркские сказки. Пер., статьи и коммент. А.Багрия и Х.Зейналлы. Под общей ред. Ю.М.Соколова. [M.-Л.], 1935.

Альбедиль М.Ф. Протоиндийская цивилизация: Очерки культуры. М., 1994.

Андреев М.С. По поводу процесса образования примитивных среднеазиатских цехов и цеховых сказаний (рисаля). — Этнография. 1927, № 2.

Арабские народные сказки. Сост., пер. с араб., предисл. и примеч. В.В.Лебедева. М., 1990.

Ардзинба В.Г. Ритуалы и мифы Древней Анатолии. М., 1982.

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Ч. II. М., 1865–1869.

Бараг Л.Г. Сюжет о змееборстве на мосту в сказках восточнославянских и других народов. — Славянский и балканский фольклор. М., 1981.

Басилов В.Н. Албасты. — Историко-этнографические исследования по фольклору. М., 1994.

Басилов В.Н. Культ святых в исламе. М., 1970.

Бертельс А.Е. Пери. — Культура и искусство народов Средней Азии в древности и средневековье. М., 1979.

Бертельс А.Е. Художественный образ в искусстве Ирана IX–XV вв. М., 1997.

Бертельс Е.Э. Заметки по поэтической терминологии персидских суфиев. — Избранные труды: Суфизм и суфийская литература. М., 1965.

Бертельс Е.Э. Навои и ‘Аттар. — Избранные труды: Суфизм и суфийская литература. М., 1965.

Бертельс Е.Э. Суфийская космогония у Фарид ад-Дина ‘Аттара. — Избранные труды: Суфизм и суфийская литература. М., 1965.

Брагинская Н.В. Кто такие мирмидонцы? — От мифа к литературе. М., 1993.

Брагинский В.Н. Суфийский символизм корабля и его ритуально-мифологическая архетипика (к историко-поэтологическому изучению топики). — Проблемы исторической поэтики литератур Востока. М., 1988.

Велецкая Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 1978.

Веселовский А.Н. Из поэтики розы. — Избранные статьи. Л., 1939.

Виноградова Л.Н. Цветочное имя русалки: славянские поверья о цветении растений. — Этноязыковая и этнокультурная история Восточной Европы. М., 1995.

Голан Л. Миф и символ. М., 1993.

Гольдциэр И. Культ святых в исламе (Мухаммеданские эскизы). М., 1938.

Гордлевский В.А. Бахауддин Накшбенд Бухарский. — Избранные сочинения. Т. 111. М., 1962.

Гордлевский В.А. Из османской демонологии. — Избранные сочинения. Т. III. М., 1962.

Данилин А.Г. Бурханизм (Из истории национально-освободительного движения в Горном Алтае). Горно-Алтайск, 1993.

Демидов С. М. Змея в легендах и верованиях туркмен. — Bibliotheca Turcmennica. Культурные ценности. Международный ежегодник. 1995. СПб., 1997.

Дубянский А. М. Семантика цвета в древнетамильской поэзии. — Семантика образа в литературах Востока. М., 1998.

Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. М., 1990.

Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. М., 1991.

Зеленин Д.К. Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов. М.-Л., 1937.

Золотницкий Н.Ф. Цветы в легендах и преданиях. М., 1991.

Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974.