Очерки ведической литературы

Западная наука и философия, в общем, признают, что всеми действиями и явлениями во вселенной управляет закон причинности, что не может быть никаких действий или событий, по крайней мере, материального порядка, не имеющих соответствующих причин. Ведическая литература называет этот закон причинно-следственной связи законом кармы. С незапамятных времен джива действует в материальном мире и последствия этих действий приносят ей радости или страдания. Эти действия служат причиной ее переселений из одного материального тела в другое. Иначе говоря, джива оставляет старые и вселяется в новые тела, подобно человеку, снимающему старую и надевающему новую одежду, Переселяясь из одного тела в другое, джива страдает или наслаждается результатами своих прошлых действий (кармой).

В каком-то смысле, любая карма есть рабство. Даже благочестивые поступки, или «хорошая карма», удерживают человека в круговороте рождений и смертей. Человек должен освободиться от любой кармы, чтобы вырваться из самсары - повторяющихся рождений и смертей. Желая наслаждаться в этом мире, джива, в соответствии с этими желаниями, творит свою собственную карму. Поэтому ни Бхагаван, ни материальная природа не несут ответственности за карму дживы; она сама создает свою судьбу. В соответствии с деятельностью дживы, и под присмотром Всевышнего, материальная природа просто предоставляет дживе очередное тело, в котором она может исполнить свои желания. Свобода от великой цепи кармы приходит через знание. „Как пылающий огонь превращает дрова в пепел, о Арджуна, так огонь знания сжигает дотла все последствия (сарва-кармани) материальных действий” (33). Этот «огонь знания» есть не что иное, как понимание дживой своего конституционального положения вечного слуги Всевышнего. Тот, - кто вручил себя Бхагавану, выходит из-под влияния прошлой, настоящей и будущей кармы.

Джива не может освободиться от кармы, просто отказавшись от деятельности. Веды утверждают, что душа по своей природе неизменно деятельна. „Воистину, для воплощенной души невозможно полностью отказаться от деятельности. Но тот, кто отрекся от плодов своего труда (карма-пхала-тйаги), считается истинно отрекшимся” (34). Иначе говоря, человек должен научиться искусству действовать, не создавая кармы.

В Бхагавад-гите Бхагаван Кришна подробно объясняет это искусство карма-йоги. Вкратце эти поучения сводятся к следующему: тот, кто совершает свою деятельность как жертву Верховному Бхагавану, избегает кармы, рабства в материальном мире. Такая чистая жертвенная деятельность называется акарма, то есть «действия без последствий». Нарада-панчаратра объясняет, что искусство карма-йоги состоит в хришикена-хришикеша-севанам - служений Господину чувств своими собственными чувствами. Гуру должен учить своих учеников этому нелегкому искусству акармы - искусству действовать, не вызывая своими поступками никаких последствий.

03.4 Самсара.

Самсара значит «повторение рождений и смертей», или переселение души. В зависимости от своей кармы, данная личность может родиться в семье богатых торговцев или в семье насекомых. Падма-пурана свидетельствует, что существует 8.400.000 видов жизни, и что падшая душа должна родиться в каждом из них. После многих тысяч рождений джива, наконец, достигает человеческой формы, в которой ей дается возможность самореализации - окончательного освобождения из круговорота самсары.

03.5 Гуны.

Буквально слово гуна значит «веревка». Существует три гуны материальной природы: благость, или добродетель (саттва), страсть (раджас) и невежество (тамас), которые связывают живое существо, подобно трем крепким веревкам. Поэтому материальный мир иногда называют три-гуна-майи.

Джива получает различные тела соответственно гунам, в которых она действовала в прошлом, и каждое тело, в свою очередь, заставляет ее действовать в соответствии с преобладающей в нем гуной. Рассмотрим человека, находящегося под влиянием гуны благости (философа, врача или поэта). Такой человек живет с ощущением собственного знания, и потому испытывает счастье. Познание материального мира делает его жизнь приятной. Привязанный к этому приятному ощущению веревкой мирской добродетели, он не предпринимает попыток духовного совершенствования. Ему не дано достичь освобождения, пока он трудится только для того, чтобы улучшить свое благосостояние (хотя он может и дальше получать тела в гуне добродетели). Но каким бы, ни было его материальное благополучие, четыре вида страданий - рождение, смерть, старость и болезни - следуют за ним по пятам.