Очерки ведической литературы

Бхагавад-гита описывает гуну страсти (раджа-гуну) как „порождение бесконечных желаний и страстей” (35). Олицетворяют эту гуну половое влечение и наслаждение. Джива жаждет секса, и осуществляя свои желания, еще крепче затягивает узел привязанности к материальной жизни. Постепенно это грубое желание преобразуется в более тонкие желания славы, семейных радостей, денег и т.п. Джива непрерывно вынуждена тяжко трудиться, чтобы приобрести и сохранить все это. Согласно представлениям Вед, все достижения великой материалистической цивилизации берут начало в раджа-гуне.

Наконец, тамо-гуна, гущ невежества, наделяет дживу леностью, чрезмерной сонливостью и, главное, унынием и зависимостью от различного рода одурманивающих средств. „Безумие - результат влияния этой гуны” (36).

На дживу никогда не действует только одна гуна, а всегда определенное их сочетание. Иногда раджас может пре обладать над тамасом, иногда саттва - над раджасом или тамас - над раджасом и т.д. Со смертью джива, находившаяся в гуне добродетели, переселяется в тело на •высших планетах; джива в гуне страсти получает тело на средних планетах таких, как Земля; а джива в гуне невежества переходит в тело животных видов (37).

Все в материальном мире возникает от различных сочетаний гун материальной природы. Гуны - это первичные элементы, сочетания которых в различных пропорциях составляют все объекты в мире” (38). Джива подобна марионетке: кажется, будто она танцует сама, но на самом деле она подвешена на этих трех нитках три-гуна-майи. Шастры рассматривают все в этом мире с точки зрения гун, включая типы веры и решимости, виды пищи, которую ест человек, и виды благотворительности, которую он совершает. Человека, который может возвыситься над этими гунами, называют трансценденталистом. Важное различие между Бхагаваном (верховной душой) и дживой (бесконечно малой душой) состоит в том, что Бхагаван никогда не находится под влиянием гун. Он всегда господствует над ними, тогда как джива подпадает под их влияние. Джива, следуя указаниям Вед, может постепенно подняться над тремя гунами материальной природы и обрести свое чистое трансцендентное сознание. А потому Кришна в Бхагавад-гите советует Арджуне „возвыситься над этими гунами” (39), обратившись ко Всевышнему.

03.6 Пуруша и пракрити.

Слово пуруша, относящееся к Бхагавану, Верховному Господу, означает «Верховный властитель и наслаждающийся». Пракрити означает подвластную природу. Живые существа (дживы) и материальная энергия (майа) - это, соответственно, высшая и низшая форма пракрити. Слово пуруша относится к мужскому началу (наслаждающийся), а пракрити - к женскому (дающая наслаждение). Конечно, оба получают наслаждение в своих отношениях.

Шветашватара-упанишада (6.7) так описывает этот аспект Абсолютной Истины: «Нам ведом Он, Верховный Бог всех богов, правитель всех правителей» (40). Бхагаван Кришна утверждает: „Знай со всей определенностью, что Я есть начало и конец всего, что материально и всего, что духовно, в этом мире” (41). Пуруша - это причина всех причин, источник всех энергий. Даже когда джива достигает освобождения, она не в состоянии занять место полного целого, пуруши, потому что джива вечно является составной частью пуруши. Бхагавата-пурана (10.87.30) резюмирует это так:

„О, Верховный предвечный! Если бы воплощенные живые существа были вечными и всепроникающими, подобно Тебе, они не были бы под Твоей властью. Но если признать живые существа крошечными искрами Твоей Светлости, то они тотчас же оказываются под Твоей верховной властью. Поэтому истинное освобождение означает подчинение живого существа Твоей воле, что сделает его счастливым. Только занимая свое конституциональное положение, они могут повелевать. Поэтому те, кто из-за ограниченности своих знаний придерживается теории монизма, утверждающей, что Всевышний и живые существа равны во всех отношениях, фактически, обманывают себя и других” (42).

Верховного Пурушу называют асамаурдхва - величайшим из всех, так как только Он является всевластным независимым контролирующим и наслаждающимся. Учась медитировать на Пурушу, или Пурушоттаму, высшее живое существо в Его различных проявлениях таких, как Нарайана, Кришна, Васудева и Вишну, джива, обусловленная материей, очищается и достигает высшего освобождения из цепи перевоплощений.

03.7 Пара пракрити и апара пракрити.