Оккультизм и магия

Итакъ оккультисты стараются проникнуть за ту черту, которую позитивная наука добровольно провела передъ собой, какъ границу своихъ изследованж.

Однако оккультизмъ далекъ отъ отрицанiя научныхъ данныхъ. Наоборотъ, онъ стремится поставить свои выводы въ связь съ наукой и часто вноситъ въ психичеснiй мiръ те поня тiя, которыя уже составляютъ достояше физическихъ наукъ.

Оккультизмъ решительно отрицаетъ существоваше чего-нибудь сверхъестественнаго въ Mipe. Нужно признать, что вообще этотъ терминъ весьма неудаченъ: все, что существу-етъ или происходить, темъ самымъ уже входитъ въ число естественныхъ явленiй.

Явленiя, которыя зовутъ сверхъестественными, просто еще не поддаются объяснешю, но таковыхъ много и въ области чисто мате рiальной.

Не говоря уже о незнанж нами сущности матерж и ея силъ, напримеръ, электричества или притяженiя, я укажу еще на примеръ, приводимый Станиславомъ Гвайта въ своемъ

сочиненж «La cle de la Magie Noire>.

«Возьмемъ*семена крессона и посеемъ ихъ въ массе чистой серы, которую польемъ дистиллированной водой. Когда крессонъ подымется, то возьмемъ растете и сожжемъ его; тогда въ пепле крессона мы найдемъ части кремня, извести, железа, манганеза и аллюминiя.»

«Какимъ образомъ объясняется появлеше этихъ металловъ и металлоидовъ въ крессоне?»

«Крессонъ не могъ почерпнуть ихъ ни изъ серы, ни изъ воды, ни изъ воздуха. Можетъ быть намъ скажутъ, что въ семенахъ крессона были части железа и аллюминiя. Но тамъ они могли быть лишь въ безконечно маломъ количестве; стало быть, здесь произошло одно изъ двухъ: или создаше железа и другихъ металловъ, или умножеше металла,— но ведь только алхимики допускаютъ умножеше твердыхъ телъ».

Некоторые будутъ предубеждены противъ оккультизма, узнавъ, что въ его доктрину входитъ изучеше мапи. Но, во-первыхъ, главнымъ элементомъ мапи является психическая сила, а, во-вторыхъ, надо различать между магомъ и колду-номъ. Последнiй безсознательно вызываетъ къ жизни тем-ныя силы природы и пользуется ими обыкновенно ради дур-ныхъ целей, тогда какъ магъ сознательно подчиняетъ себе психическж мiръ и долженъ отличаться высокими нравственными качествами и не иметь никакихъ дурныхъ или эгоисти-ческихъ побужден ж.

При этомъ талисманы, заклинанiя и тому подобные npie-мы служатъ лишь побочными средствами мага, а главная его сила заключается въ чистоте сердца, въ силе духа и въ знанж.

По словамъ Элифаса Леви, для достижения могущества мага, человекъ долженъ знать истину, желать добра, любить прекрасное и поступать справедливо.

Египетснiй сфинксъ, который имъетъ лицо человека, тело быка, когти льва и крылья орла, и былъ символомъ высшаго могущества, изображалъ этими аттрибутами знание, силу (воли), смелость и молчаше (закрытый крылья).

Развитiе религii

Передъ темъ какъ перейти къ изложенпо эзотерШнаго, т. е. тайнаго, внутренняго, преданiя, не лишнимъ будетъ описать въ двухъ словахъ создаше и развитее релипй (при чемъ мы будемъ руководиться книгой «Sarrasi, L'Orient devioIe»).

Уже примитивный человъкъ научился различать поня тiЯ хорошаго и дурного, ибо одно было ему п рiятно, а другое тягостно. Отсюда зарождение идеи о божествахъ добрыхъ и злыхъ, развившееся впослъдствii въ нъкоторыхъ релипяхъ въ дуалистически принципъ.

Вначале человекъ велъ пастушескую жизнь. Тогда въ Индii богомъ а рiевъ былъ Агни, огонь, но когда человекъ перешелъ къ земледълii, то у него явилось много божествъ, а именно олицетворенный силы природы, которыя все были ему потребны для хорошаго урожая. Тогда появился Индра, богъ дождя или облаковъ. Затемъ богами стали ветеръ, громъ и, понятно, солнце, которое, и въ силу своихъ качествъ и въ силу сходства съ первоначальнымъ богомъ Агни, получило особое значенie.

Въ связи съ солнцеМъ появились новыя божества—зари, сумерекъ и солнечнаго пути.

Проводя аналопю между производительными силами природы и рождешемъ ребенка отъ соединенiя мужчины съ женщиной, человекъ создалъ фалличеснiя божества и.мате рiали^ зовалъ ихъ образы. Такъ Индру стали представлять въ виде быка, отъ совокупления котораго съ облаками рождается дождь.

Главнымъ фаллическимъ божествомъ былъ солнце, которое оплодотворяетъ землю, и Индра превратился въ Митру, бога солнца.

Въ странахъ же, где дожди редки и почва оплодотворяется разли тiемъ рекъ, какъ Ниломъ въ Египте, эти реки явились символомъ фаллическаго божества.

Заметимъ, что въ основе фаллическаго культа лежитъ дуализмъ, т. е. представлеше о мужскомъ и женскомъ начале.

Въ представленii человека небо было началомъ мужскимъ и источникомъ тепла, а земля началомъ женакимъ и источникомъ сырости. Изъ ихъ соедшенiя произошло все земное. *

По мере разви тiя цивилизацiи и после образованiя касты жрецовъ, людьми выработаны более или менее стройный космогоничеснiя системы.

Въ философскомъ отвлеченii, известномъ только жре-цамъ, эти системы обыкновенно въ начале началъ признаютъ божество единое, всемогущее и само себе довлеющее.

Соединяясь съ волей или съ воображешемъ, божество создаетъ матера. Иногда матерi!я считается вечно существующей, подобно и божеству.