Оккультизм и Магия

По воле Пимандера, Гермесъ, увидЪлъ въ видении сна­чала ослепительный светъ, полный разнообразнейшихъ формъ. ЗагЬмъ наступила "темнота и послышался голосъ, подобный грому.

Это былъ голосъ исчезнувшаго света, и изъ него про­изошло слово.

Передъ Гермесомъ были воды и огонь, разделенные эѲи- ромъ (тонкимъ воздухомъ), въ этомъ эѲире держался въ равновЪсіи нашъ міръ, представлявшій матерію въ хаотическомъ состояніи. Слово парило надъ небесными водами и приводило міръ въ движеніе, при чемъ на немъ появился свѣтъ и разнообразный формы.

И Пимандеръ сказалъ Гермесу:

«Мысль есть Богъ-отецъ, слово — его сынъ; они нераз­рывно связаны въ вечности и ихъ единеніе есть жизнь. Мысль л слово создаютъ дѣйствіе Всемогущества! Изъ этого Все­могущества исходятъ семь духовъ и дѣйствуютъ въ семи кругахъ. Въ этихъ кругахъ заключены все существа, со- ставляющія міръ; действіе семи духовъ въ этихъ кругахъ есть судьба (фатумъ), а самые круги заключены въ прони­кающей ихъ божественной мысли.

«Богъ поручилъ семи духамъ власть надъ стихіями и со- твореніе изъ этихъ последнихъ животныхъ и растеній (Sarrasi, «Orient dйvoilй», p. 450).

«Но Богъ создалъ человека по своему подобію и далъ ему власть надъ земной природой.

«Человѣкъ захотелъ сравняться съ Богомъ, проникнуть въ закрытые для него круги и также творить. Этимъ онъ ларушилъ божественную гармонію и въ наказаніе сталъ »ра- бомъ своего тела. Безсмертный по душЪ, представляющей образъ Бога, онъ сталъ смертнымъ изъ любви къ предметамъ, лодверженнымъ измененіямъ и гибели.

«Но человекъ можетъ освободить свою душу отъ обольщеній тела и формъ и приблизиться къ созерцанію абсолют­ной истины и красоты, что является высшей его наградой.

«По мере того, какъ человекъ побеждаетъ чувственныя искушенія, Богъ даетъ ему проникнуть въ сокровенный тайны природы. И, наоборотъ, человекъ, уступающий телу, подпадаетъ подъ власть законовъ, управляющихъ стихіями, и де­лается жертвой последнихъ. Тогда онъ осужденъ на посто­янное невежество, что есть смерть духа» («Isis devoilиe», chapitre VI).

Мысли, изложенный Гермесомъ въ приведенныхъ отрыв- кахъ, интересны какъ по высокому и отвлеченному характе­ру, такъ и потому, что въ нихъ мы видимъ аналогію съ разсказомъ Моисея о сотвореніи міра.

Впрочемъ, въ этомъ нѣтъ ничего удивительнаго, ибо и самъ Моисей былъ посвященъ въ тайны оккультизма египет­скими жрецами въ Ѳивахъ.

Семь круговъ, о коихъ говоритъ Гермесъ, соответствуют семи планетамъ, извѣстнымъ древнимъ: Луна, Меркурій, Ве­нера, Марсъ, Солнце, Юпитеръ и Сатурнъ.

Семь духовъ египетской теогоніи суть семь дева древней Индіи, семь Амшаспанидъ Персіи, семь ангеловъ Халдеи, семь низшихъ сефиротовъ еврейской каббалы и наконецъ семь архангеловъ Апокалипсиса. («Isis devoilиe», pp. 52—53).

Изумрудная скрижаль Гермеса Тримегиста

По мнѣнію некоторыхъ, Гермесъ Тримегистъ не былъ отвлеченнымъ лицомъ, " изображавшимъ бога Тота, подъ име- немъ коего писали египетскіе жрецы, а существовалъ на са- момъ деле; въ доказательство, между прочимъ, приводится легенда о томъ, что Александръ Македонскій виделъ его гроб­ницу iп нашелъ въ ней изумрудную доску, на коей былъ на- чертанъ любопытный документъ, известный ныне подъ име-

немъ изумрудной скрижали.

Некоторые видели въ этомъ документе лишь алхимиче- скій трактатъ о производстве золота, другіе же думаютъ, что въ немъ Гермесъ изложилъ ученіе оккультизма объ астрале, о коемъ далее мы будемъ говорить подробно. Вотъ его пе- реводъ, при чемъ дополнительный объясненія поставлены въ скобкахъ:

«Слова тайнъ Гермеса»

«Истинно, достоверно и действительно (въ принципе, въ теоріи, на практике): то, что находится внизу, аналогично тому, что находится вверху (т. е. міры матеріальный и ду­ховный) и то, что находится вверху, аналогично тому, что находится внизу, и такимъ образомъ производятся чудеса единой вещи (т. е. міросозданія единаго по существу или вообще жизни).

«Подобно тому, какъ все вещн вышли изъ одного (прин­ципа) чрезъ посредство одного (фактора), такъ же все рож­даемое вышло изъ этой единой вещи, черезъ приспособленіе.

«Солнце ея отецъ, луна ея мать, вѣтеръ носилъ ее въ- своемъ чреве и земля была ея кормилицей (дело идетъ о происхожденіи астраля, отъ коего произошло все земное).

«И эта вещь причина всего земного совершенства.

«Ея сила нетронута, когда она взошла въ землю (т. е. въ міръ матеріи).

«Ты отделишь землю отъ огня, тонкое отъ плотнаго (т. е. матерію, начало пассивное, отъ духа, начала активнаго), осторожно и сознательно.

«Эта вещь восходитъ отъ земли къ небу и снова иисхо- дитъ на землю и воспринимаетъ силу высшаго и низшаго (міровъ).

«Такимъ .образомъ ты пріобретаешь славу міра, и темно­та (все отрицательныя явленія) уйдетъ отъ тебя,

«Здесь находится сущность силы, ибо она победить вся­кую воздушную вещь (т. е. сделаетъ ее плотной, матеріализу- етъ ее) и проникнетъ всякую твердую вещь (разложитъ ее)

«Такъ (т. е. черезъ астральный светъ) былъ созданъ міръ. Отсюда возникнутъ приспособленія удивительныя, об разъ коихъ вышеизложенный.