Олег Вещий – Орвар-Одд. Путь восхождения

Как мы отмечали ранее, дальнейшие сведения об Олеге II следует черпать в труде персидского историка Ибн-Мискавейха (930-е – 1030) «Тадж-ариб ал-‘умам» («Книга испытаний народов»), где обстоятельно рассказывается о походе русов в Бердаа в 332, то есть в 943/44 году (см.: Ибн-Мискавейх о походе Русов в Бердаа в 943/44 г. // Византийский временник. Т. 24. 1926). Наведя ужас своей свирепостью и бесстрашием, а также безразличием к смерти, русы Олега II большей частью сложили в том походе головы, одолев тем не менее многих, численно превосходящих неприятелей. Погиб и сам Олег II, названный у ибн-Мискавейха «ал-Олванг».

Персидский поэт XII века Низами (1141–1203) всю жизнь прожил неподалёку от бывшего Бердаа, в Гендже, а потому знал какие-то предания стариков о свершившихся двумя веками ранее событиях. В его сочинении «Искандер-намэ» сообщается: «Браннолюбивые Русы, явясь из земель греков и аланов, напали на нас ночью, как град. Не успев пробить себе дороги через Дербент и его окрестности, они, сев на корабли, устремились в море и произвели бесчисленные опустошения. Возобновив в стране нашей древнюю вражду свою, разграбили и опустошили её совершенно. Проклятый народ этот разорил все государство Бердаа и расхитил сей город, исполненный сокровищ».

Абу-л-Фарадж (ум. в 1286) упоминает смешанный характер нападавших на Бердаа: «В тот год, когда он, т. е. халиф Мустакфи, в 333 (= 944 г.) начал царствовать, вышли разные народы: аланы, славяне и лезги, проникли до Азербейджана, взяли город Бердаа и, убив в нем 20 000 человек, ушли назад».

Абу-л-Фида (ум. в 1332) сообщал также, что русы «прежним путем возвратились восвояси».

Свидетельства этих авторов приведены в комментариях к изданию фрагмента из Ибн-Мискавейха.

Скорее всего, речь идёт о части войска, вернувшегося «из Персии» на Русь, под предводительством с большой вероятностью Свенельда. Почему его? Свенельд не упомянут в договоре 944 года, значит, тогда его на Руси не было. Однако в дальнейших событиях он уже фигурирует. Интересны также и претензии дружинников Игоря:

«Отроци Свенельжи изоделися оружьемъ и порты а мы нази» (Лаврентьевская летопись, 945 год).

Что могло так обогатить «отроцей Свенельжих»? Древлянская дань? Ну так Игорь даней имел не меньше! А особо обогатить его дружину мог как раз заморский поход. Возвращение Свенельда из Бердаа ставит всё на свои места. Объясняя и богатство его «отроков», и высокий статус самого Свенельда, приведшего в Киев остатки дружины Олега II – «ал-Олванга», Хлгу вместе с добычей.

11. Типологический образ Олега Вещего и современность

Напомним сказанное выше: «Истинных Королей древности роднит не только общественный статус и сверхчеловеческие, божественные могущество и мудрость. У всех Истинных Королей есть и другая общая черта: все они – Посвященные» (Платов, 2002). Посвящение достигается через странствие-поиск и преодоление таких препятствий, у которых иной бы остановился или повернул назад.

Выйдя живым из многих передряг, но потеряв любимых друзей и соратников, Одд решил в какой-то момент, что не должен рисковать более теми, кто его сопровождал в походах, раз это оборачивается такими утратами, и стал вести жизнь отшельника, путника, странника, а не викинга, направляясь «туда, не знаю куда, в поисках того, не знаю чего…».

Так, согласно саге, наметился переход Одда в новое качество, хотя, конечно, герой не растерял главных навыков и они ему весьма пригодились в будущем, после «пробуждения»:

«Поэтому он счёл разумным одной глубокой ночью скрыться прочь. Его подвозили, когда в том была нужда, а временами он то брёл по борам и лесам, то скитался по очень высоким горным дорогам. Колчан висел у него на спине. Он путешествовал по многим странам, и образ жизни у него стал таким, что одно он имел для себя занятие – стрелять птиц для пропитания. Тогда он обернул вокруг своего тела и ног бересту. Затем он сделал себе большой берестяной капюшон на голову. Он был не похож на других мужей, гораздо выше, чем все прочие люди, и весь покрыт берестой.

Теперь о нём не рассказывается, пока он не вышел из лесу и не увидел, что перед ним раскинулся какой-то край. Он увидел, что там стоит большой хутор, а недалеко оттуда – другой. Ему пришло на ум направиться к меньшему хутору, чего раньше он никогда делать не пробовал. Он подошёл к двери. Перед дверью был человек, который рубил полено. Он был маленького роста и седой.

Старик радушно поздоровался с пришельцем и спросил у него имя.

– Меня зовут Нэвраманн, – сказал он» («Сага об Одде Стреле», пер. Т. Ермолаева). Нэвраманн (Næframaðr) – «человек, одетый в бересту».