Олег Вещий – Орвар-Одд. Путь восхождения

Тихомиров, 1969 – Тихомиров М.Н. Исторические связи русского народа с южными славянами с древнейших времен до половины XVII в. // Тихомиров М.Н. Исторические связи России со славянскими странами и Византией / Академия наук СССР, Отделение истории, Институт славяноведения и балканистики. М.: Наука, 1969.

Толочко, 2015 – Толочко А. Очерки начальной Руси. Киев – СПб.: JIaypyc, 2015.

Тютчев Ф.И. Олегов щит («Аллах! Пролей на нас твой свет!..») // Ф.И. Тютчев. Лирика: В 2 т. / АН СССР. М.: Наука, 1966. Т. 1–2. Т. 2. 1966. С. 76, 347. (Лит. памятники).

Успенскиій, 1898 – Успенскиій Ф.И. Пограничный столб между Византиіей и Болгаріей при Симеоне // Известія Руского Археологического Института в Константинополе. 1898, III. C. 184–194.

Устюжский летописный свод, 1950 – Устюжский летописный свод. М.—Л., 1950.

Флоровский, 1974 – Флоровский А.В. Русское летописание и Я.А. Коменский: [Начальная история Моравии и генеалогия рода Жеротина в недошедшем до нас трактате Я.А. Коменского] // Летописи и хроники. М., 1974. С. 312–316.

Филин, 2001 – Филин Н.В. Об историческом прототипе Ильи Муромца, 2001. [Электронная публикация]. Код доступа: histline.narod.ru/index.htm

Фроянов, 2003 – Фроянов И. Начало христианства на Руси. Ижевск: Удмуртский ун-т, 2003.

Халанский, 1902 – Халанский М.Е. К истории поэтических сказаний об Олеге Вещем // Журн. М-ва нар. просвещения, 1902. № 8.

Халанский, 1911 – Халанский М.Е. Отношение былин об Илье Муромце к сказаниям об Олеге Вещем // ЖМНП. 1911, октябрь.

Щавелева, 2004 – Щавелева Н.И. Древняя Русь в «Польской истории» Яна Длугоша (книги I–VI): Текст, перевод, комментарий. М.: Памятники исторической мысли, 2004.

Юрасов, 2013 – Юрасов М.К. «Деяния венгров» Магистра П., которого называют Аноним // Петербургские славянские и балканские исследования. 2013. № 1, январь – июнь. С. 87–98.

Българска военна история, 1983 – Българска военна история от античността до втората четвърт на Х в. / Димитър Симеонов Ангелов, Стефан Георгиев Кашев, Борис Стоев Чолпанов; БАН, Археол. ин-т и музей, 1983.

Златарски, 1971 – Васил Н. Златарски. История на българската държава през средните векове. Част II. София: Наука и изкуство, 1971.

Kronika polska, 1846 – Kronika polska, litewska, zmodzka i wszystkiej Rusi Macieja Stryjkowskiego. Wydanie nowe, sedace dokladnem powtorzeniem wydania pierwotnego krolewskiego z roku 1582, poprzedzone wiadomoscia o zyciu i pismach Stryjkowskiego przez Mikolaja Malinowskiego, oraz rozprawa o latopiscach ruskich przez Danilowicza. Warszawa. 1846. Пер. с польск. и комм. А. Игнатьев.

Приложение 1 О скандинавском именовании Киева [31]

Полагая, что древнескандинавская форма Kænugarðr вторична по отношению к латиноязычной Chun(i) gard, а также следуя в толковании латиноязычной формы за схолиастом Адама Бременского [Adam, lib. IV, schol. 120] и за Хельмольдом [Гельмольд, 33], ряд исследователей XIX в. связывал начальную часть топонима Kænugarðr с гуннами [Шафарик, 1848, 152; Munch, 1874, 266; Куник, Розен, 1878, 81–82; Брун, 1880 294, и др.], сведения о которых якобы дошли до Скандинавии через немцев и англосаксов [Куник, Розен, 1878, 81–82]. Противник «гуннской теории» С. Рожнецкий совершенно справедливо отметил возникающие при таком толковании «лингвистические затруднения», а также невероятность того, «чтобы скандинавы, сами имевшие непосредственные сношения с Русью, получили свои известия о ней окольной дорогой» [Рожнецкий, 1911, 28].

На древнерусский прототип топонима Kænugarðr – Киян(ов) город, – пережиточно сохранившийся в былинах, первым указал И. Миккола [Mikkola, 1907, 279–280], мнение которого поддержали затем многие исследователи [Рожнецкий, 1911, 28–63; Thomsen, 1919, 314; Hesselman, 1925, 105–111; Брим, 1931, 236; Metzenthin, 1941, 61–62; Stender-Petersen, 1946, 132–133; de Vries, 1961, 77–87; Schramm, 1984, 77–78; Трубачев, 1988, 222]. Общепринятым можно теперь считать мнение, что прототипом для Kænugarðr послужил *Кыян(ов) ъ-городъ – былинный вариант топонима Кыевъ, восходящий к древнему наименованию Киева, бытовавшему в устной речи. Его первый компонент, вероятнее всего, образован от этникона Кыяне «жители Киева», неоднократно засвидетельствованного в летописях.