Он выбрал гвозди

первых, у меня на машине нет христианской наклейки, а во-вторых, апостол Павел

сталкивался с подобной борьбой: «Не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Рим.

7:15). Вам когда-нибудь хотелось сказать что-то подобное?

Если да, то вы попали в хорошее общество. Павел не был единственным человеком в

Библии, который боролся с чудовищем внутри. В Писании сложно найти страницу, на

9

которой зверь не показывал бы свой оскал. Царь Саул преследовал с копьем молодого

Давида. Сихем изнасиловал Дину. Братья Дины (сыновья Иакова) убили Сихема и его

друзей. Лот ушел жить в Содом, а затем бежал оттуда. Ирод убил младенцев в Вифлееме.

Другой Ирод убил двоюродного брата Иисуса. Если Библию и называют Книгой Добра, то

не потому, что таковы люди, про которых в ней говорится. Кровь течет так же быстро в

этих историях, как и чернила из перьев, которые их записали. Но зло чудовища никогда не

было таким жестоким, как в тот день, когда умер Христос.

Ученики сначала быстро заснули, а потом быстро проснулись.

Ирод хотел зрелища.

Пилат не хотел участвовать во всем этом.

А воины? Они хотели крови.

Поэтому они избили Иисуса плетьми. Плеть легионера состояла из кожаных ремней, на концах которых были свинцовые шарики. У него была одна цель: избить обвиняемого

почти до смерти, а затем остановиться. Было позволено наносить тридцать девять ударов, но они редко требовались. Центурион следил за состоянием обвиняемого. Нет сомнения, что Иисус был близок к смерти, когда Ему развязали руки и Он упал на землю.

Бичевание было первым действием солдат.

Распятие было третьим. (Нет, я не пропустил второе. Сейчас мы об этом поговорим.) Хотя Его спина была разорвана в клочья, воины взвалили перекладину креста на Его плечи, повели на лобное место и казнили.

Мы не виним солдат за эти два действия. В конце концов они всего лишь исполняли

приказания. Но трудно понять то, что они сделали между двумя этими действиями. Вот

как это описывает Матфей:

Иисуса бив предал на распятие. Тогда воины правителя, взяв Иисуса в

преторию, собрали на Него весь полк и, раздев Его, надели на Него

багряницу, и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали

Ему в правую руку трость; и, становясь перед Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся. Царь Иудейский! И плевали на Него,и взяв трость, били Его по голове. И когда насмеялись над Ним, сняли с

Него багряницу и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие (Мат.

27:26-31).

Задача солдат была проста: привести Назарянина на холм и убить Его. Но у них была

своя идея. Сначала они хотели повеселиться. Сильные, отдохнувшие вооруженные воины

окружили измученного, чуть живого плотника из Галилеи и били Его. Бичевание было

повелением. Распятие было приказом. Но кто мог получить удовольствие от плевания на

полуживого человека?

Плевок предназначен не для того, чтобы причинить боль телу, — он не может этого

сделать. Плюют для того, чтобы унизить душу, и так оно и происходит. Что делали воины?

Разве они не возвышали себя за счет другого? Они ощущали свою значительность, унижая

Христа.

10

Вы когда-нибудь делали это? Быть может, вы никогда ни на кого не плевали, но вы

сплетничали? Клеветали? Вы когда-нибудь поднимали на кого-нибудь руку в гневе или

высокомерно закатывали глаза? Вы когда-нибудь направляли дальний свет фар в чье-

нибудь зеркало заднего обзора? Делали кому-нибудь плохо, чтобы почувствовать себя

хорошо?

Именно это воины проделали с Иисусом. Когда мы с вами делаем то же самое, то

делаем это Иисусу. «Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев

Моих меньших, то сделали Мне» (Мат. 25:40). Как мы относимся к другим — так мы

относимся и к Иисусу.

«О Макс, мне не нравится это читать», — возразите вы. Поверьте, мне самому не

нравится это писать. Но мы должны осознать тот факт, что в каждом из нас есть что-то

чудовищное, заставляющее нас делать вещи, которые удивляют нас самих. Разве вы не

удивлялись самим себе? Разве вы не размышляли над своим поступком и не думали: «Что

на меня нашло?»

В Библии на этот вопрос есть ответ, состоящий из четырех букв: ГРЕХ.

В каждом из нас есть что-то плохое, чудовищное. Мы «по природе чада гнева» (Еф.

2:3). Дело не в том, что мы не можем творить добро. Мы творим. Просто мы не можем

удержаться, чтобы не делать зло. Говоря богословским языком, мы «полностью

греховны». Хотя мы сотворены по Божьему образу, мы пали. Мы насквозь испорчены.

Самая сущность нашего существа эгоистична и извращена. Давид сказал: «Вот, я в

беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс. 50:7). Разве кто-нибудь из нас