Опора Мироздания. Мировое древо и Скала Времён в традиционной культуре

Наш друг физик и математик В. В. Куликов высказывает такую мысль: «Существуют замечательные примеры объектов, обладающих похожими свойствами. В науке их называют “фрактали”. Или, иначе, объекты, обладающие симметрией самоподобия. Насколько они распространены в природе? Оказывается, наш мир состоит из них целиком. И он сам есть фракталь, ведь самые известные примеры фракталей – деревья. Разумеется, это не только вязы, липы и придорожные кусты. Еще и такие структуры как, скажем, наша кровеносная система, системы поиска записей в компьютерных базах данных, или, скажем, картины различных возможных путей движения элементарных частиц в одном из самых эффективных методов расчета траекторий в ядерной физике, методе МонтеКарло – и многие другие. Каждая ветка или веточка дерева и сама по себе дерево в миниатюре» (рукопись).

Что уж говорить тогда о древе Времени как дереве событий, когда-либо происходивших (фактов) и ещё тех, что будут происходить или могут произойти (случаев). Белка или мысль вещего певца не различает направления потока Времени в таком древе8, а потому способна свободно перемещаться по нему из одного узла – в другой. Рискнём предположить, что суперличность, в просторечии именуемая богом, способна поворачивать к себе крону необходимой стороной и веткой, то есть быть одним из двух основных операторов «бинарного» Мирового древа событий и собственно истории Мира?9 Одним из них в славянской мифологии является трикстер Велес (он же в одной из ипостасей Чернобог), вторым – некий «белый» бог, тот с кем он соревнуется или соперничает (Гаврилов, 2006б).

Внешний облик Мирового древа отражает древнейшее представление о Вселенной как таковой, и напротив, само Древо есть образное описание видимого человеком древности мира, переданное простым, но мифологически осмысленным языком.

«…Польская сказка упоминает о дубе с золотыми листьями и желудями», – пишет Афанасьев (1994, т. II).

Похожее представление мы видим у древних балтов: «В фольклоре обычно встречается дуб или береза с серебряными листьями, медными ветками и железными корнями10. Иногда появляется огромная липа или яблоня. Они стоят на камне, в конце “пути солнца”. Солнце вешает свой пояс на ветки, спит в кроне дерева, и, когда встает утром, дерево окрашивается в красный цвет» (Гимбутас, 2004, с. 198).

Древнерусские письменные источники более скупы: «Поконец моего царства стоит древо златолиственное; на верху того древа было яблоко, златом украшено, аки солнце сияет; ветви самосветные, на них камение драгое; кругом древа пшеница белоярая, а около нее выросла рожь в поле сильна» (по: Веселовский, 2006, с. 179).

Иногда пишут, что восстанавливаемый облик Мирового древа и даже оно само есть порождение христианства. Доводы в данных случаях примерно таковы:

«Переосмысление орудия мучительной казни богочеловека Христа в средство спасения звучит в диалоге грекафилософа и князя Владимира в “Повести временных лет”. На вопрос последнего, что, дескать, означает распятие Иисуса Христа на древе, грек отвечает: А на древе Он был распят потому, что от древа вкусил Адам, и из-за него был изгнан из рая; Бог же на древе принял страдания, чтобы древом был побежден дьявол, и древом жизни спасутся праведные» (Святославский, Трошин, 2000, с. 19).

Однако утверждение о позднем зарождении и распространении представления о Мировом древе у славянских народов под влиянием крещения не выдерживает критики – по той простой причине, что едва ли бы тогда сходные описания встречались в нехристианских источниках и у различных народов. Несомненно, несколько сменились акценты (и то со временем), появились новые элементы образа. Подмену языческого образа христианским вполне можно проследить: «Рече Господь: боудеть древо, яко прити птицам небесным и вселитися в ветвях его? – Ответ: Доуб есть мир, ветви языки, а птицы апостоли, иже по всемоу мироу и в всех языцех проповедаша слово Божие» (Веселовский, 2006, с. 179).

Рассуждения о том, какой породы райские деревья, и из каких частей они состоят, а также своеобразную «историю» превращений райского, почти что Мирового древа, можно найти в «Апокрифе о крестном древе», «Слове о Адаме и Евзе от зачала и свершения» или «Слове о Адаме, от начала и до конца …» и в «Слове о исповедании Еввине и о болезни Адамове»: «Прожив 930 лет, Адам впал в болезнь. Сиф и Ева отправляются к раю за масличным древом, которое может исцелить Адама… Архангел Михаил сообщает, что Адама исцелить нельзя, и дает Сифу три ветви – “певги, кедра и кипариса”. Адам, узнав “райские древа”, делает себе из них венок и умирает» (Словарь книжников и книжности Древней Руси, 1988). В Толковой Палее (1477) говорится, что Адам и Ева сшили «листвие смоковное» и сделали себе одежду.

Адам, Ева и змей у Древа познания на рисунке древнерусской рукописи. В апокрифах такое Древо сохраняет много национальных черт, но выделить их с высокой степенью достоверности, к сожалению, почти невозможно