Опора Мироздания. Мировое древо и Скала Времён в традиционной культуре

«Расло дрво сред paja
Племенита дафина,
Племенито родила,
Златне гране спустила,
Лишће joj je сребрно;
Под н(ь)ом света постел(ь)а,
Сваког цвећа настрта?
Понаjвише босил(ь)ка
И румене ружице;
На н(ь)oj светац почива,
Свети отец Никола»

(Афанасьев, 1994, т. 2).

Священная гора Собутка на старинной гравюре

Древо растёт в раю. Казалось бы, проще всего ожидать: если рай – Верхний мир, следовательно, там, в небесах, и надо помещать Мировое древо. Но так ли всё однозначно? Оказывается, нет. Чтобы понять, в чём хитрость, вспомним: ряд песен (обычно колядных) помещает Древо в некий двор.

«А в пана дядька
Да на ёго двори –
Там стояло древо
Тонкее, высоке,
Лыстом широке
Да кудрявенькее,
А на тому древи
Золотая кора,
Жемчужная роса.
Д'e взялыся райские пташки,
Обзюбали золотую кору,
Жемчужную росу»

(Там же).

Но подмеченное противоречие становится мнимым, как только мы, вопреки процитированным выше критикам, согласимся, что именно Древо в представлениях славян выступает в качестве истинного центра Мироздания.

Кроме того, и Ирий, впоследствии ставший Верхним миром, первоначально находился, как уже было оговорено, отнюдь не «наверху».

Мифологическая Вселенная наших предков также имеет «нуль», точку отсчёта. Эта точка отсчёта есть, говоря современным языком, точка наивысшей сакральности. Будучи таковой, она находится в священном первоместе – раю, Ирии (Вырии) и т. п. Вследствие сего обстоятельства становится понятно и то, с кем именно сопоставляется чествуемый хозяин двора в приведённой щедривке.

Все попытки ряда нынешних авторов, с маниакальным и заслуживающим лучшего применения упорством стремящихся обнаружить однозначный физический объект – Мировое древо или Мировую гору, будь то скала на Кольском полуострове, вершина Урала или Кавказа, альпийский Триглав или памирский Кайлас, обречены. В лучшем случае они лишь вызовут усмешку у тех, кто дал себе труд хотя бы немного погрузиться в действительные особенности мифологического мышления. Неважно, идёт ли речь о мышлении древних индоевропейцев или коренного населения Южной Америки.

Деревья, возвышенности и камни, которые обитатели тех или иных местностей почитают Мировыми, ни в коем случае не есть собственно мировые горы. Это воплощения (эпифании, по М. Элиаде), проявления мифологических или, если угодно, божественных образов (архетипов, сущностей). По большому счёту – что будет повторено не единожды – они всего лишь жалкое подобие Тех, Настоящих… Здесь, в Срединном мире, нам под силу отыскать и лицезреть лишь проявления, знаки. Все деревья – потомки Перводрева.

Гора Перун на восточной части Истрийского полуострова (высота 881 м) – одна из горных вершин между Сутеской и Варешем (в Боснии)

Все священные камни и горы – потомки той Горы, того Камня.

Те – всегда в Центре.

Сказанное справедливо для разных культурных традиций.

«Идея Мировой Горы (= Центра Мира) не обязательно имеет восточное происхождение, поскольку… символизм “Центра” представляется более древним, чем расцвет палеовосточных цивилизаций. Однако древние традиции народов Средней и Северной Азии – несомненно, включавшие в себя представление о “Центре Мира” и о Космической Оси – были модифицированы постоянным притоком восточных религиозных идей месопотамского (через Иран) или индийского (через ламаизм) происхождения. В индийской космологии гора Меру возвышается в Центре Мира, а над ней виднеется Полярная Звезда. Как индийские боги схватили эту Мировую Гору (= Ось Мира) и взмутили ею первичный Океан, дав таким образом начало Вселенной, так и боги из калмыцкого мифа использовали Сумер как палку, чтобы “взбить” Океан и сотворить таким образом Солнце, Луну и звезды. Еще один среднеазиатский миф отражает проникновение индийских элементов: в образе орла Гарида (= Гаруды), бог Очирвани (= Индра) напал на змея Лосуна в первичном Океане; он трижды обмотал его вокруг горы Сумер и разбил ему голову» (Элиаде, 1988).

Мировая гора древнеиранской, а впоследствии персидской, мифологии – Хукарья (ср. – персидск. Хугар). Это первая и самая высокая гора, возникшая в результате порчи мира Духом Зла (Ангхро Майнью). Похожим образом возникают горы и в русских двоеверческих мифах о творении мира Богом и чёртом (в которых, кстати, подозревают южное влияние).