Опознанные пришельцы

Неуловимая природа обоих существ, которых повстречал Пуласки, а также сопровождавший их неопознанный летающий объект привели Шварца к мысли, что этих "оборотней" материализовала и дематериализовала какая-то разумная сила. В качестве другого примера такой материализации он приводит сообщение Пьера ван Пассена о том, как "его немецкие овчарки яростно бились с призрачным черным псом, пока одна из овчарок не упала мертвой".3 Как и в случае с Пуласки, здесь присутствуют и паранормальность, и насилие. Это напоминает об одном из древних страхов, владевших людьми, -- о страхе перед призраками, ведьмовством и черной магией.

Родственный пример паранормального насилия мы находим в сказании из "Бхагавата Пураны" о персонаже по имени Судакшина, сыне убитого царя Бенареса, который поклялся отомстить за смерть отца. Судакшина исполнил обряд, называвшийся абхичара, при котором человек вызывает из жертвенного огня демоническое существо и посылает его на бой со своими врагами. Вот что из этого вышло:

Вслед за тем из углубления в алтаре поднялось пламя, принявшее форму ужасного обнаженного существа. Борода и пучок волос на голове огненного создания напоминали расплавленную медь, а из его глаз извергались ярко горящие угли. Лицо его было чрезвычайно жутким из-за выступающих клыков, устрашающе изогнутых бровей и морщин на лбу. Облизывая языком губы, демон потрясал огненным трезубцем.4

Конечно, это описание напоминает о древних и средневековых западных историях, связанные с магией, так что нетрудно отмахнуться от него как от волшебной сказки. Однако создание огненного демона основано на рациональном принципе, при посредстве которого то, что существовало прежде в тонких формах, может быть проявлено на грубом физическом уровне. В седьмой главе (смотри страницы -) я сравниваю ведическую картину вселенной с операционной системой компьютера, в которой пользователь с должным статусом может вызвать нужные ему программы, введя с клавиатуры соответствующие ключевые слова. В системе компьютерной виртуальной реальности при наличии необходимого программного обеспечения, выполнив некие "обряды", вполне возможно вызывать огненных монстров.

Ведическая вселенная описывается как порождение майи или иллюзии, и ее можно счесть универсальной системой виртуальной реальности. Одно из значений слова майя -- магия. Когда маг создает иллюзию -- скажем, распиливает девушку пополам, -- он применяет соответствующую аппаратуру. Точно так же иллюзорный мир, созданный системой виртуальной реальности, зависит от компьютера -- или, говоря по-иному, аппарата -- и от мага, то есть компьютерной программы.

В ведической вселенной роль компьютера играет основная энергия, называемая прадхана. Эту энергию активизирует распространение Высшего, известного как Маха-Вишну, который действует как программист вселенной. Активизация прадханы создает тонкие формы энергии, а они в свою очередь продуцируют грубую материю.5 Если посмотреть на этот процесс с ведической точки зрения, оба типа энергии сравнимы с нереальными проявлениями, созданной системой виртуальной реальности. Однако мы можем считать их реальными, поскольку до тех пор, пока действует универсальная система вселенной, они "ведут себя" согласовано и надежно.

Несмотря на то, что тонкая энергия не воспринимается непосредственно нашими чувствами, она является продуктом универсальной системы в той же мере, что и грубая материя, и, следовательно, столь же субстанциональна, как и последняя. В каком-то смысле она даже более субстанциональна, поскольку грубая материя произведена из тонкой энергии.

В истории с Судакшиной огненный демон до того, как царевич вызвал его в наш мир, предсуществовал в теле из тонкой материи, и на основе этой тонкой формы была временно генерирована его грубо материальная пламенная форма. Возможно, что "оборотни" из Пенсильвании или призрачный черный пес были подобными же проявлениями.

Таково предположительное объяснение онтологического статуса этих существ. Что, однако, можно сказать о мотивах их внезапного появления и устрашающих действий? Некоторый свет на это мы прольем, обратившись к знаменитой беседе между Кришной и Арджуной, получившей название "Бхагаватгита". Там говорится о том, что материальные проявления жизни и сознания управляются тремя фундаментальными элементами: саттвой, раджасом и тамасом. В переводе они названы качествами добра, страсти и неведения. Вот как определяет их Кришна:

Из них саттва ясное, здоровое, связывает вследствие [своей] незагрязненности узами счастья и узами познаний, о безгрешный.

Знай, что раджас по природе страстно, возникает от вожделения и соприкосновения; оно связывает воплощенного, Каунтея, узами действия.

Знай, что тамас рождается от неведенья; оно вводит в заблуждение всех воплощенных, связывает беспечностью, тупостью, сном, Бхарата.6