Оправдание добра (Нравственная философия, Том 1)

142 Но как быть, если, удерживая убийцу, мы в борьбе невольно причиним ему более тяжкие увечья и даже смерть? Это будет большое для нас несчастие, и мы будет о нем сокрушаться, как о своем невольном грехе; но во всяком случае нечаянно убить человека прес тупного есть меньший грех, нежели по собственному произволу допустить намеренное убийство невинного.

143 "Хотящему не бывает обиды" (Одно из положений Римского права), т.е. действие, на которое согласна воля того, кто это действие претерпевает, не может быть нарушением его права.

144 И прямое нарушение закона злою волей предвидено законом же как преступление, вызывающее но закону же соответственное наказание.

145 Несколько лет тому назад появился, но прошел незамеченным удивительно характерный образчик плутократического лицемерия - статья известного (с тех пор умершего) Жюля Симона о трех главных бедствиях современного общества: упадке религии, семьи и... рен ты [По не очень уверенному указанию самого Вл.Соловьева статья Жюля Симона была напечатана в "Figaro" осенью 1893 г. Разбор этой статьи дан Вл.Соловьевым в статье "Нравственные основы общества" (вошедшей в переработанном виде в "Оправдание добра") (Вестн ик Европы. 1894. № 12. с. 802).]. О религии в семье говорится вяло и туманно, но строки о каком-то понижении процента с капитала (если не ошибаюсь, с 4% на 21/2%) были написаны кровью сердца.

146 Эти указания на то, что социализм и плутократия совпадают в общем им материалистическом принципе, высказанные мною восьмнадцать лет тому назад (к XIV главе "Критики отвлеченных начал", появившейся сперва в "Русском Вестнике" 1878 г.) (См.: Русский Ве стник. 1878. ? 10), вызвали против меня упреки в неверном представлении и несправедливой оценке социализма. Теперь я могу не отвечать на эти упреки, так как они блистательно опровергнуты дальнейшею историей самого социалистического движения, которое тепе рь в главном русле своем решительно определилось как экономический материализм.

147 Кондукторы конно-железных дорог, напр., в Петербурге работают более 18 часов в сутки за плату в 25 или 30 рублей в месяц (см. Нов[ое] Вр[емя], ? 7357) (В указанном Соловьевым ? 7357 "Нового Времени" от 21 августа 1896 г., в неозаглавленной заметке о

кондукторах подобных сведений не содержится.).

148 Цитируемый автор ссылается здесь на Haushofer, Lehrbuch der Statistik. Все приведенные цифры относятся, по-видимому, к Западной Европе.

149 А.А.Исаев. Начала политической экономии, изд. 2-е, с. 254 - 5 (Вышла в Санкт-Петербурге в 1894 г.).

150 А.А.Исаев. Начала политической экономии, изд. 2-е, с. 226. (Вышла в Санкт-Петербурге в 1894 г.).

151 Диаметральная противоположность между социализмом и христианством была много раз отмечаема, но ее сущность большею частью ошибочно понимается. Более остроумно, нежели глубоко, ходячее замечание, что социализм требует, чтобы бедные отнимали у богатых, тогда как евангелие хочет, чтобы богатые давали бедным. Противоположность лежит гораздо глубже - в нравственном отношении к самим богатым: социализм им завидует, а евангелие их жалеет, жалеет в виду тех препятствий, которые связь с Маммоном полагает д ля нравственного совершенствования: трудно богатым войти в Царствие Божие (Лук. 18, 24). Между тем социализм самое это царствие, т.е. высшее благо и блаженство, полагает не в чем ином, как именно в богатстве, только иначе распределенном. То, что для одно го есть препятствие, то для другого есть цель: если это не антитеза, то я не знаю, что назвать этим именем.

152 Признание материального богатства целью экономической деятельности может быть названо первородным грехом политической экономии, так как в этом виновен еще Адам Смит.

153 Еврейские слова "лаобод эф гадаама" (Быт. III 23) значат буквально "чтобы служить земле" - служить, разумеется, не в смысле религиозного культа (хотя слово обод употребительно и в этом значении), а в том смысле, в каком ангелы служат человечеству или воспитатель служит детям и т.п.

154 Разумеется, "пропитания" в том широком смысле, который был объяснен выше.

155 Я указал на источник капитала в простейшей нормальной схеме. Но и при всевозможных аномалиях, сопровождающих возникновение и образование капиталов в действительности, существенное значение воли, или практической силы духа, остается. Раз несомненно, ч то всякое богатство можно промотать, то один факт его сохранения есть для сохранившего очевидная заслуга воли, исчезающая в сравнении с заслугами иного, высшего порядка, но при отсутствии таковых, несомненно, имеющая свою важность.

156 Даже римское право при всем своем индивидуализме в этой области не оставляет вышеприведенную абсолютную формулу без существенного ограничения: proprietas est jus utendi et abutendire sua quantenus juris ratio patitur, собственность есть право употреб ления и злоупотребления своею вещью, насколько терпит смысл (или разумное основание) права. - Но смысл права именно требует ограничения частного произвола в пользу общего блага.