Оправдание добра (Нравственная философия, Том 1)

Universelle. Paris, 1889 (Россия и Вселенская Церковь. М., 1911).]. Особенно ясен этот смысл в споре иконоборческом, которым и закончился на христианском Востоке круг догматического развития.

177 См. подробнее "Духовные основы жизни", изд. 3-е 1897, и "La Russie et l'Eglise Universelle" (последняя глава).

178 Эти три религиозно-нравственные делания подробно рассмотрены мною в первой части сочинения "Духовные основы жизни" (См.: Собр. соч. Т. 3).

179 См. выше, в главе "Смысл войны".

180 Италия - раба, пристанище страданий,

Корабль без кормчаго среди великих бурь

(Данте А. Божественная комедия. Чистилище VI 78).

181 Моему отцу еще удалось в детстве слышать воспоминания очевидцев о том, как вооруженные толпы инородцев на Волге открыто разбойничали, уводили русских путешественников целыми семьями в плен и всячески мучили. На Волге в настоящее время этого уже не бы вает, но на Амуре, как известно, случается и теперь, значит, постоянная военная миссия государства у нас еще не закончилась, и если бы добродетельный центурион Корнелий жил в наши дни в России, то никакой нравственный мотив не мог бы ему препятствовать б ыть казачьим сотником в Уссурийском крае.

182 См. выше, глава "Уголовный вопрос с нравственной точки зрения".

183 См. выше, глава "Нравственность и право".

184 См. выше, глава "О добродетелях".

185 См. выше, гл. "Нравственность и право".

186 Из не находящейся более в обращении диссертации "Критика отвлеченных начал". Воспроизводимая здесь (с поправками) часть этой книги писана около 20 лет тому назад, когда автор в вопросах чисто философских находился под преобладающим влиянием Канта и о тчасти Шопенгауэра.

187 Помимо действий нравственно безразличных, вовсе сюда не относящихся, здесь не затрагиваются также области религиозной и аскетической нравственности, которым ни эмпирическая, ни чисто формальная этика не отводят должного места.

188 Шопенгауэр восстает против повелительного наклонения в этике. Но это только вопрос о словах. Признавать (как это делает и Шопенгауэр) безусловное внутреннее преимущество нравственной деятельности перед безнравственною, любви перед эгоизмом - значит т ем самым признавать объективную обязательность первой, а затем, будет ли эта обязательность выражена в форме повеления или как-нибудь иначе, это нисколько не изменяет сущности дела. Относительно этики Шопенгауэра важно не то, каким наклонением она пользу ется для выражения своего принципа, а то, что она его не обосновывает как следует.

189 См. Grundlegung zur Metaphisik der Sitten von Immanuel Kant, vierte Auffage. Riga, 1797. Стр. 10, 11 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 234 - 235, 236).

190 Kant, ibid., 13.

191 Kant, ibid., 14.

192 "Правило (Maxime) есть субъективный принцип хотения; объективный же принцип (т.е. то, что для всех разумных существ служило бы и субъективно практическим принципом, если бы только разум имел полную власть над хотением) есть практический (нравственный ) закон" (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 236 - 237). Другими словами, нравственный закон, который есть объективный принцип для воли разумного существа, как такого, может не быть субъективным правилом наших дейс твий, поскольку мы уступаем физическим хотениям и случайным желаниям, осуществление которых и ставим как правило своей деятельности. При нормальном состоянии нравственного существа, т.е. при господстве разума над низшими стремлениями, объективный принцип практического разума есть вместе с тем и субъективное правило личной воли.

193 Kant, ibid., 14 - 16 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1.).

194 Kant, ibid., 17 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 238).

195 Kant, ibid., 26 - 29 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 245 - 246).

196 Kant, ibid., 34 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 249).

197 Здесь разумеется, конечно, понуждение внутреннее.

198 См. Kant, ibid., 41 - 44 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 253 - 258).

199 Kant, ibid., 51 - 52 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 260 - 261).

200 Kant, ibid., 53 - 57 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 261 - 264).

201 Kant, ibid., 63 - 67 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 267 - 270).

202 Kant, ibid., 69 - 71 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 272 - 273).

203 Kant, ibid., 74, 75 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 275, 276).

204 Kant, ibid., 77 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 276 - 277).

205 Kant, ibid., 85, 86 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 278 - 279).

206 Kant, ibid., 79, 80 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 277).