«Оправдавшись верою…» Комментарий на Послание ап. Павла к Римлянам

1 Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не перед Богом. Ибо что говорит Писание? «поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность». Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу; а не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: «Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты; блажен человек, которому Господь не вменит греха». Блаженство сие относится к обрезанию, или и к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. И знак обрезания он получил как печать праведности чрез веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании.

«По плоти». — Авраам не был отцом, или прародителем по плоти всех тех, к кому Павел обратился с посланием. Мы рассматриваем вопрос об оправдании по вере. И если теперь будет доказано, что Авраам получил праведность не через плоть, но лишь по вере, вопрос, в сущности, будет исчерпан.

Нет места похвале. — Если бы в плане спасения было такое понятие, как праведность по делам, тогда возникло бы основание для похвальбы. Ибо если кто-то может спастись делами, то и все могут быть спасены тем же; и тогда люди стали бы хвалиться своим превосходством над остальными. Но мы уже знаем, что похвальба уничтожена. «Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом».

Похвала в Боге и пред Богом. — Если бы Авраам оправдался делами, он мог бы похвалиться; но он не может хвалиться пред Богом, и подтверждение тому мы находим в словах Писания: «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность». Человек может быть оправдан делами, если его безгрешность очевидна. В таком случае у него нет нужды в вере, ибо его дела говорят сами за себя. Но Авраам оправдался верой и, следовательно, не был оправдан какими-либо делами. Тот, кто оправдан только делами Божьими, лишь в этих делах и похвалится. Это и есть похвала в Боге, а между похвалой в Боге и похвалой пред Богом существует огромная разница.

Павел и Иаков. — Это как раз тот случай, когда почти все приводят слова Иакова: «Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?» (Иак. 2:21). К сожалению, это высказывание часто цитируется как умаление слов Павла. Кажется, противоречие между Иаковом и Павлом не вызывает сомнений; и, естественно, симпатии людей на стороне Иакова, потому что им нравится думать, что дела их чего-то стоят, и они считают, что Иаков именно этому и учит. Конечно, есть и такие, кто придерживается мнения, что Иаков писал с целью поправить «крайние взгляды» Павла на оправдание верой.

Мы с уверенностью можем отринуть все эти неумные и вредные идеи. Безнадежно стремиться понять Библию, не утвердившись в убеждении, что «все Писание богодухновенно». Святой Дух не вдохновляет слова, которые некоторое время спустя требуют исправления.

Дела веры. — Беда тех, кто таким образом понимает слова Иакова, заключается в том, что, по их мнению, апостол говорит об Аврааме как об оправданном по его собственным делам веры. «Видишь ли, что вера содействовала делам его?» Это и есть знак живой веры, как показывает апостол. И то же самое утверждает и апостол Павел. Последний стих третьей главы Послания к Римлянам говорит нам, что верою мы утверждаем закон.