Опровержение богумильской ереси

VII. Говорят, что сатанаил, быв низвергнут с высот и не могши опереться (основать пребывания своего) на водах, так как земля, по словам Писания, была невидима и неустроена, имея еще в то время на себе божественный образ и облачение и сверх сего обладая силою божественного творчества, созвал павшие вместе с ним небесные власти, ободрил их и сказал: «Бог сотворил небо и землю (в начале Бог сотворил небо и землю, гласит Писание), то и я, как второй бог, сотворю другое небо и все остальное по порядку.» После этих слов сатанаил, повествуют Богумилы, сказал: да будет твердь, и сделалась твердь, да будет то и то, и сделалось то, и наконец все мироздание. Устроив таким образом, второе небо, отделив воду от лица земли, назначив для нее соответственное ей место, сообразно с тем, как повествуется подробно в книге Бытия, дав земле изящный и цветущий образ, потом сотворив все производящееся из земли и животных, и все остальное, он определил ее для себя и для отложившихся от Бога небесных сил. Слепив потом тело Адама из земли смешанной с водою, сатанаил выпрямил его и поставил на ноги, некая же влажность, стекая в то время с Адамова тела, ниспала на правую его ногу и полившись по большому пальцу, потекла по земле змееобразно и образовала фигуру змея. После этого сатанаил сосредоточил в себе дыхание и вдунул жизнь в слепленное им тело, но дыхание сатанаила, расходясь по сырому его слепку, также дошло до правой ноги его, и стремясь по правому его пальцу, вошло в змееобразную струю, которая, мгновенно им оживотворенная, отделилась от пальца, сделалась змеею и стала пресмыкаться. Змий, говорят Богумилы, по той причине умен и мудр, что дыхание сатанаила стало в нем душею его. Увидев это, этот новый творец, и удостоверившись, наконец, что трудится напрасно, отправил посольство к всеблагому Отцу с просьбою выслать на землю дыхание свое, предлагая за то, что человек, получив, таким образом, от Отца жизнь, будет принадлежать и ему в той же мере, как сатанаилу, и что места на небесах, занимавшиеся ныне низверженными ангелами, удобно могли бы быть заняты его потомством. Бог, как существо всеблагое, согласился на это предложение, говорят Богумилы, вдохнул в человека, слепленного сатанаилом, дыхание жизни, и тотчас же человек стал живою душею, разлившею сияние свое по всему телу и сообщившею ему обилие невыразимой красоты. За сим, когда была сотворена таким же образом и из того же источника Ева, и засияла такою же красотою, сатанаил позавидовал за нее первому человеку, раскаялся в назначении ее и обратился к дурным замыслам против собственного своего творения: он вошел в недра змея, обольстил ее в этом образе, соединился с нею и сделал ее беременною, имея, притом, намерение, чтобы семя его, предшествовав Адамову, поработило сие последнее, чтобы оно портило семя Адамово по мере возможности и не допускало его усиливаться и распространяться. Ева, вскоре после этого, заболев родами, произвела на свет Каина, родившегося от соединения ее с сатанаилом, и однокровную с ним сестру его, родившуюся с ним двойней, по имени Каломену (Καλωμενά). Исполненный ревности против сатанаила Адам, говорят далее Богумилы, и он соединился также с Евою; после чего родился от него Авель, которого в скором времени умертвив, Каин первый внес убийство в жизнь человеческую; потому-то, утверждают Богумилы, и апостол Иоанн говорит, что Каин был от лукавого. К этому прибавляют Богумилы, что в то время, когда сатанаил, войдя в змея, предался бесстыдному своему разврату с Евой, божественное облачение и образ немедленно от него были отняты, равно как и сила творчества, о которой было сказано, и самое название божества, которым он до того времени пользовался. Сатанаил, до соединения своего с Евою, носил название бога, также как и отец его; после же этого поступка он был лишен всех своих достоинств, сделался темен и безобразен. Всеблагой Отец, ограничив только этим свой гнев, оставил сатаиаила владыкою и господином мира, сотворенного им после того, как он был уже низвергнут с неба. Таковы мифическия сказания Богумилов. Теперь, прежде всего мы спросим их: как это произошло, что сатанаил не мог опереться на водах? или еще определительнее: так как опереться на чем-либо свойственно существам, имеющим тело, то отчего же сатанаил, с другими отступническими силами, не мог избрать воду местом своего обитания? Пребывают же они ныне, быв невещественными духами, которые гораздо невещественнее даже дуновения ветра, в разных водах: в колодцах, в реках, в озерах и в морях, равно как обитают также и под землею. К тому же, если сатанаил, в добавок ко всему прочему, по природе своей, был сыном Бога, то значит, что он был по природе равносильным Богу, также как и единородный Сын, говорящий: Я и Отец одно есмы; и в другом месте: видевший Меня видел и Отца; и еще: все, что ни имеет Отец, Мое есть; и еще: если не творю дел Отца Моею, не веруйте Мне. Быв же равносильным, если бы даже, положим, стоя на подобной ступени и задумал он отложиться от Отца, то все-таки он мог бы, быв таким, противопоставить себя ему, и так легко не был бы низринут с неба. Во-вторых, быв низвержен, каким образом мог он продолжать сохранять и образ и облачение Бога, и даже творческое его могущество? Ведь для того, чтобы быть низверженным с неба, необходимо было ему лишиться всего того, обладая чем, он не мог быть низвергнут. Разобранная, нами одна часть этих еретических толков оказывается таким образом лишенною всякой вероятности и не заключающею в себе никакой истины; соответственно тому и остальное окажется в той же мере ложным и несостоятельным. Стоит обратить внимание на то, как Богумилы приводят свидетельство тому, что в начале Бог сотворил небо и землю, из Моисеевой книги, отвергаемой ими. Да и самое учение их о том, что сатанаил сотворил небесную твердь, что он собрал воды в места, для них изготовленные, что он украсил твердь и землю, одним словом все это сподряд до самого образования человека из земли и сообщения ему жизни посредством дуновения, все это украдено ими из Моисеевой книги миротворения; приписали же они творение всего этого сатанаилу, следуя, в этом отношении, учению Павликиан. Павликиане приписывают лукавому не только сотворение земли, сделавшейся местопребыванием человека, но и самое сотворение первозданного неба и земли, одним словом всего, что ни существует в мире. Читатель может отыскать в настоящем моем сочинении, в отделе против Павликиан, те главы, в которых изложено, что не было двух начал, но что один Творец и неба и земли и всего, что ни находится в промежутке: в этих главах находится много соответственных опровержений, удобоприменимых и к настоящему учению Богумилов о виновнике мироздания. Что же касается того, что и тело первосозданного человека не есть произведение Создателя, то и это со всею ясностью излагается там же в главах за сим следующих, именно, что один и тот же Творец и тела и души, следовательно, всего человека. Повествование же о змие мы оставим без внимания, как более достойное смеха, нежели возражения, – спросим лучше Богумилов, кого сатанаил мог избрать себе в посредники для подобного посольства к Богу Отцу, совершив против него злой умысел и бывши, следовательно, явным врагом его? Нет никакого сомнения, что ни один из духов, возмутившихся вместе с ним, не мог отважиться на то, чтобы сослужить ему подобную службу; как и с другой стороны, нет сомнения также в том, что ни один из ангелов, исполнителей Божиих велений, не мог быть способен иметь хотя бы малейшее желание явиться посредником между Богом и сатаною для того, чтобы ходатайствовать по делу духа, неприязненного и ангелам в тоже самое время, как Богу. Спросим и то: есть ли возможность, чтобы всеблагий Отец исполнил просьбу злого духа, врага своего, притом просьбу о ниспослании души для тела, им слепленного, так что человек был бы творением общим Бога и сатаны? Какое же может быть общение у света с тьмой, какое соглашение божества с велиаром? Да и еще, каким же образом сатанаил, быв по природе своей бесплотным, мог плотски совокупляться с Евою? Пожалуй, скажет кто-либо, что он совокупился с нею воображением; но, если это совершилось путем воображения, то, как же мог он иметь от нее сына? Каким образом Каин, если был он его сын, не был схож и равен с ним, а с Адамом? Всякое ведь рождение, по природе вещей, бывает равно и подобно своему родителю. Действительно, о Каине говорит св. евангелист Иоанн, что он был от лукавого; это, однако, не значит, что он родился по плоти от лукавого, но что научился от него злу, так точно, как и вообще ученика часто называют дитятей, учителя же отцом. Остается сказать в заключение, что, так как сатана не оказывается творцом ни одного создания в мире, как то изъяснено в главах моего настоящего труда, опровергающих учение Павликиан, на которые мы недавно ссылались, то и не утверждал его Бог миродержцем (κοσμοκράτορα) и владыкою ни над каким созданием, входящим в состав мира. Но так как слово мир (κόσμος) имеет много значений, одно же из обозначаемых им понятий есть мирская злоба и низость, имея которую в виду Спаситель говорил ученикам Своим: если бы вы были от мира, мир любил бы свое собственное, – то и именуется он миродержцем (κοσμκράτωρ) ее только и только одной ее, после того как он один сотворил неправду путем отступления от добра, созданной же им неправде обязан тем, что по всей справедливости величают его князем, владыкою всех ею обольщаемых и добровольно, в тоже время, подчиняющихся ему.