Оргазм, или Любовные утехи на Западе. История наслаждения с XVI века до наших дней

Разрыв с религией дает современным мужчинам и женщинам возможность самостоятельно решать, как им пользоваться собственным телом. Однако все не так просто, ибо свобода воли ограничена социальными и культурными предписаниями. Они теперь совсем иные, чем раньше, и связаны не с подавлением, а с терпимостью, но все равно определяют поведение личности в обществе. Законы экономического рынка толкают человека к соревнованию, чтобы самореализоваться и получить максимальное удовольствие независимо от возраста. Любовный кодекс, предполагающий равенство партнеров, обязывает не только брать, но и давать и при этом неуклонно стремиться к оргазму. Надо проявить изобретательность, чтобы всегда быть молодым и желанным для партнера: супружеская пара остается основой общества, но ее не скрепляет необходимость совместного зачатия или воспитания детей. Каждый стал требовательнее к партнеру в том, что касается страсти, чувственности и эмоций. Похоже, пришло время любовного меню, когда однажды заключенный контракт постоянно пересматривается, поскольку заключившие его стороны жаждут совершенства и полноты ощущений, этой навязчивой идеи нашей цивилизации. Несомненно, на современной сексуальности лежит лишь слабый налет той сверхзначимости, которой она наделялась, когда с ней связывалось выживание человеческого рода. Современный поиск сладострастия можно было бы окружить аурой ностальгии и разочарования. Но это означало бы, что цивилизация, ориентированная на экономический рост и технический контроль, потерпела крах^[569]. Если такое утверждение и может быть принято, то лишь в отношении Соединенных Штатов. По нашу сторону Атлантики тоже отмечается хрупкость личностного самоопределения, особенно у молодых мужчин, растерявших представления о мужественности, свойственные предыдущему поколению. Они сталкиваются с возрастающими требованиями и соперничеством со стороны молодых девушек-ровесниц, но это не приводит к формированию и развитию патологического нарциссизма. Наоборот, близкие отношения вновь ценятся очень высоко, а новый любовный кодекс предполагает, что возможна самореализация через удовлетворение потребностей другого.

Отношение к плотскому наслаждению предельно четко выявляет, какой выбор делает то или иное общество. Наследники покорителей Нового Света все еще преданы западной репрессивной модели, которая видит опорные столпы своей традиции в религии и браке, как священном таинстве. Но это общество сотрясают требования разных социальных групп. Культура нарциссизма переводит сдвиги и потрясения в плоскость интимных отношений. Уже в исследованиях Кинси 1948 и 1953 годов показано, что невероятно строгие законы и нравственные установления постоянно нарушаются. Через пятьдесят лет те же «двойные оковы» существуют и негативно воздействуют на человека, хотя многое изменилось, особенно в отношении к женской сексуальности.

Гедонистическая Европа избрала путь вседозволенности и терпимости. Он имеет свои очевидные издержки, но благодаря ему в обществе формируются новые ценности и новые связи между людьми. Развивается вкус к наслаждению, но вместе с ним восстанавливается поврежденная ткань человеческих отношений. Теплота и близость опять в цене; личность, тоскующая по чувству защищенности, взаимодействует с теми сообществами, которые могут его создать. Среди таких сообществ и супружеская пара: она не отмирает, а приспосабливается к изменениям и потрясениям.

В начале XXI века личность испытывает как никогда сильное воздействие своей социальной группы. На первый взгляд, торжествует индивидуализм, но законы экономического рынка, тирания оргазма заставляют личность постоянно бороться за успех и выглядеть как можно лучше в чужих глазах. Вместе с тем в Европе человек еще никогда не обладал такой возможностью самостоятельно выбирать, как ему развиваться, как распорядиться своим телом и получить максимальное удовольствие в условиях эротического равенства между мужчиной и женщиной или между партнерами одного пола. Динамическая и изобретательная культура пошла на хитрость: она снова предлагает пересмотреть общественные взаимосвязи и принять во внимание ту великую роль, которую играет в них нечто, осуждаемое и потаенное от начала христианской культуры, — плотское наслаждение.

БИБЛИОГРАФИЯ

Addy J. Sin and Society in the Seventeenth Century. London: Routledge, 1989.

Aers D. (éd.). Culture and History, 1350–1600: Essays on English Communities, Identities and Writing. New York: Harvester Wheatsheaf, 1992.

Aers D. A whisper in the ear of early modernists; or reflections on literary critics writing the «history of the subject» // Aers D. (éd.). Culture and History, 1350–1600: Essays on English Communities, Identities and Writing. New York: Harvester Wheatsheaf, 1992. Pp. 177–201.

Anzieu D. Le Moi-peau. Paris: Dunod, 1985.

Aries P. L’enfant et la Vie familiale sous l’ancien Régime. Paris: Plon, 1960. Rééd.: Éd. du Seuil, 1973.