Читаем Осколки Бога полностью

— Ну, я думаю, что моя свободная воля находится у меня в голове. В смысле, это функция моего мозга. Ничего лучше я придумать не могу.

— Твой мозг во многом напоминает машину, не так ли? — спросил он.

В этом вопросе чувствовался подвох, поэтому я попытался оставить себе место для маневров:

— Ну, мозг не совсем машина…

— Мозг состоит из клеток, нейронов, химических веществ, сигнальных путей и электричества. Все это подчиняется физическим законам. Когда одну из частей твоего мозга стимулируют, может ли она ответить совершенно произвольно, как захочет или она всегда отвечает только одним способом?

— Нет никакой возможности это проверить. Никто этого не знает.

— Ты считаешь, мы можем знать только те вещи, которые мы проверили на опыте?

— Я этого не говорил.

— В таком случае, ты вообще ничего не говоришь, не так ли?

В чем-то он был прав.

— Ну так где же находится свободная воля? — спросил он снова.

— Это должно быть как-то связано с душой… — У меня не было лучшего ответа.

— С душой? А где находится душа?

— Она нигде не находится. Она просто есть.

— По-твоему получается, что душа — это нечто не принадлежащее нашему материальному миру, так?

— Скорее всего, да. Иначе, кто-нибудь бы ее уже обнаружил, — сказал я.

— То есть, ты считаешь, что душа, которая не является материальной, влияет на мозг, который материален.

— Ну, в таком смысле я никогда об этом не думал, но мне кажется, что так оно и есть.

— Веришь ли ты также, что душа может влиять и на другие материальные вещи, такие как автомобили или часы?

— Н-нет… Я думаю, что душа может воздействовать только на мозг, — я пытался всеми силами отстоять свою позицию. Я словно полз на животе со свинцовым грузом, привязанным к поясу.

— Может ли твоя душа влиять на мозг другого человека или она знает, который мозг твой?

— Моя душа должна знать, который мозг мой, иначе на меня бы воздействовали другие души, и я не имел бы свободы воли.

Он помолчал.

— По-твоему выходит, что твоя душа знает разницу между твоим мозгом и всем остальным, что не является твоим мозгом. И никогда в этом плане не ошибается. Это значит, что твоя душа имеет структуру и подчиняется правилам. Как машина.

— Должно быть, — согласился я.

— Если душа — источник свободной воли, значит, она должна взвешивать варианты и принимать решения.

— Так она и работает.

— Но ведь это именно то, что делает мозг! Зачем тебе нужна душа, если мозг может делать то же самое?

— Может быть потому, что душа имеет свободу воли, а мозг — нет? — предположил я. — Или душа дает мозгу способность действовать свободно. Или душа более умна или более нравственна, чем мозг… Я не знаю.

Я попытался одним махом заткнуть как можно больше дыр в своей позиции.

— Если душа не подчиняется правилам, это может только означать, что она действует случайным образом. С другой стороны, если твоя душа все-таки подчиняется правилам, и затем управляет тобой, то у тебя нет никакой свободы воли. Тебя программируют, как робота. Третьего не дано — либо твоя жизнь управляется случайным образом, либо она полностью и жестко предопределена. Что ты предпочитаешь?

Я не готов был поверить, что не управляю собственной жизнью.

— Возможно, Бог направляет мою душу, — сказал я.

— Если Бог направляет твою душу, а твоя душа в свою очередь направляет твой мозг, то ты просто марионетка в руках Господа. В таком случае, у тебя уж точно нет никакой свободы воли, так ведь?

Я попытался снова:

— Возможно, Бог только слегка направляет мою душу, указывает ей путь, а то, как я пройду этот путь, оставляет на мое усмотрение.

— Это выглядит как экзамен. Как будто Бог решил устроить тебе проверку на сообразительность — если будешь принимать верные решения, то с твой душой все будет в порядке. Я правильно тебя понимаю?

— Это не проверка на сообразительность, это проверка на нравственность, — сказал я.

— Нравственность?

— Да, нравственность, — мне показалось, что я привел хороший довод, хотя и не понимал до конца почему.

— Как ты думаешь, твой мозг ответственен за моральные решения или они приходят откуда-то извне? — спросил он.

Я застонал.

Истинная вера

Мне нужны были подкрепления.

— Послушайте, четыре миллиарда людей в той или иной степени верят в Бога и свободу воли. Не могут же все они ошибаться!

— Очень мало людей верят в Бога, — ответил он.

Я не понимал, как он собирается опровергнуть мое очевидно верное утверждение.

— Ничего подобного! Миллиарды людей верят в Бога.

Старик подался вперед, облокотившись на ручку кресла:

Перейти на страницу:

Похожие книги

Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия
Критика политической философии: Избранные эссе
Критика политической философии: Избранные эссе

В книге собраны статьи по актуальным вопросам политической теории, которые находятся в центре дискуссий отечественных и зарубежных философов и обществоведов. Автор книги предпринимает попытку переосмысления таких категорий политической философии, как гражданское общество, цивилизация, политическое насилие, революция, национализм. В историко-философских статьях сборника исследуются генезис и пути развития основных идейных течений современности, прежде всего – либерализма. Особое место занимает цикл эссе, посвященных теоретическим проблемам морали и моральному измерению политической жизни.Книга имеет полемический характер и предназначена всем, кто стремится понять политику как нечто более возвышенное и трагическое, чем пиар, политтехнологии и, по выражению Гарольда Лассвелла, определение того, «кто получит что, когда и как».

Борис Гурьевич Капустин

Политика / Философия / Образование и наука